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來源: 作者: 發布時間: 2012/12/15 15:31:33 點擊數: 5424
內容:

第二講  三皈依、末法時期四大特征、什么是草仙、草仙的三種類型、學佛要不要守戒律、如何識別正法(四依法)

 

什么是真正的三皈依——覺正凈

 

        我們在現實生活當中為什么會有那么多的愁煩?我們學了十幾年佛,甚至學了幾十年佛,為什么生活境況甚至不如學佛之前了?這是什么原因導致的呢?讓我們先了解一下什么是三皈依。

        真正的三皈依,不是那種迷迷糊糊的皈依,不是攀比的皈依。如果能把三皈依真正落到實處,而且按照四弘誓去做,那么你的生活將是豐富多彩的、和諧的、快樂的,你的生活當中就不會有那么多的愁煩和痛苦。正因為大家對三皈依并不是真正的了解,雖然都許下了四弘誓,卻并沒有按照四弘誓去做,所以才有那么多的愁煩。

        有一位佛友曾說,我以為皈依佛那就是走到哪兒拜佛拜到哪兒。其實,皈依佛就是學習佛陀的人格和品德,讓自己的人格和品德升華,最后?;蹐A滿,達到一種人生最高的境界,最后證悟了,成佛了。

        皈依法并不僅僅是你每天誦《無量壽經》、《阿彌陀經》、《金剛經》,你這只是皈依書。因為佛法當中最基本的道理你都沒有弄懂,讀再多的佛經也不能說你是皈依法了。其實,皈依法是指正確了解人和人之間的關系,處理好人和鬼神之間的關系,處理好人和天地之間的關系。你把這些基礎的東西都掌握了,這就叫正確認識了宇宙人生真相。那么你正確認識了,你能不解脫么?所以,真正的皈依是把這些義理用到現實生活當中來。在現實生活中把人和人之間的關系捋順了,這不就是按照佛法的要求去做了么。然后再把人和天地的關系,人和鬼神的關系都捋順了,都應用到現實生活當中來。然后再一句佛號念到底,這樣做非成就不可。

        可是在現實生活當中,如果連做人的最起碼規范和準則都沒有做好,一點改變都沒有,即使天天念再多的經也沒用??峙虏徽b經還好點,一誦完之后麻煩越來越多。念經的時候好像是清凈了,可是把書一放下,回到社會當中去,原來啥樣還啥樣,甚至有的比原來倒變的更惡了。怎么會變的更惡了呢?有的人覺的自己誦經念佛有功夫了,就覺的自己了不得了,便拿這些去要求別人,去指責別人做的如何不如法。結果不學佛的時候別人覺的還正常,一學了佛,卻被人指為精神病。那這就不是皈依法了,你是把你學的佛法,當成一面鏡子,專門照別人而不照你自己,自己身上有多少缺點毛病都不知道,所以你的生活不可能快樂。

        什么是皈依僧?僧的意思是尋求清凈,能夠在人世間續佛慧命,愿意廣傳佛法濟世利人,而且愿意出離污染之心的人。而我們皈依僧不是皈依某一個人。曾經有佛友跟我說,過去以為就是皈依某一個人,所以對皈依的這位師父無比恭敬,甚至給他洗衣服做飯。我說你這么做都沒有錯,因為他是代表三寶的,代表僧寶,是住持佛法的,但是我們要有智慧。

        在《六祖壇經》當中,六祖慧能大師曾經說過,怕眾生把三皈依誤解了,便把皈依佛法僧重新給定性為:皈依覺、皈依正、皈依凈,用另外一種方式把三皈依給表達出來了。所以我們參照慧能大師這種提法,皈依覺正凈,把覺正凈應用到現實生活當中去,這個三皈依才是最如理最如法的,也是最有實效性的。凈空法師也曾經說過,這就是最好的三皈依,而且它的反面就是迷邪染??赡茉S多人都沒有往這方面去想,其實我們參照這三個字在現實生活當中去對照一下,有多少學佛的人不都是在迷邪染當中度過的呢?可是還偏偏自己認為我學的很好了。那么我們今天就參照迷邪染這三個字,講一下現實生活當中的諸多現象,看看我們是不是迷邪染。

        說某某道場要做法事活動,許多人都躍躍欲試。去干嘛呢?超度冤親債主、結識高僧大德、廣結善緣。做超度法事本來沒有錯,這是救度眾生。但是,如果癡迷于這種事,一聽說做超拔能度冤親債主,一拔就能使他們個個上極樂世界,即使造惡多么重的人,只要拿錢就能行。這不是迷嗎?大家想一想,一個無惡不作的人,沒有學佛,或者雖然學佛但還沒信明白的人,你拿點錢一超拔就能把他拔出惡道,這可能嗎?如果花點錢、做個法事就能把人送到極樂世界去,那以后咱就不用再學佛了,只等到臨死前讓人一做超拔就行了。這說明咱們沒有智慧呀!

 

末法時期的四大特征

 

        末法時期有四大特征。第一,不求真智慧,注重表面形式,做表面文章;第二,明碼標價,買賣佛事;第三,肆意歪曲甚至否定三寶,不持戒律;第四,以所知障肆意歪曲篡改佛經。這四大特征是佛和祖師大德給歸納總結出來的,這都是眾生迷呀。假如某道場正在講課時,外面來了一個有神通的大師,我相信這屋一百人聽課的,可能會走九十五個。為什么會出現這種情況呢?因為末法時期的人不求真智慧,注重表面文章。結果命是越求越薄??!可是大家偏偏不明白這個道理,專門愛追求神通。我們要明白,修佛修的是自性的轉變,向內改變自我,可有的人偏偏向外去找,去求。這樣的人就生活在迷邪染當中。因為我們有許多人不明理,不知道修三皈依。我用了一個修字,是想說三皈依不是皈的,應該是修的。

        曾經有某某人創建教派,自封是某某佛再來,說其他的佛都是假佛,只有他是真神,大家得皈依我,得聽我的,然后大搞名聞利養,許多人都被騙過。有的被騙的佛友我都認識。他本來想做點功德,得到幾本經書,名叫《新阿彌陀經》、《新普賢行愿品》,便到處去發放。后來我得到一本,一看內容,說什么佛教應當改革,怎么改?說如今末法時期了,為了不障礙更多的人走進佛門,得允許佛教徒吃肉。如果信佛的人都不吃肉,不讓殺生,蒼蠅蚊蟲都不讓打,那以后恐怖主義來了你們敢打么?而且書中還說,如果你們按照我們新經去做的話,一定全家和美,財源廣進,要官得官,要財得財,這不是邪教嗎?這是以所知障篡改佛經,而且否定三寶,不持戒律。還有近來社會上出現了一些這個老母、那個大仙的,說這個老母很厲害,連釋迦牟尼佛都得去參拜她,天兵天將都得聽她調遣,其他諸佛都得來到她的腳下匯報工作。對這種書,大家要有智慧去辨別,而且參照末法時期這四大特征對一對,如果與這四大特征相應了,那就不是真正的佛教。所以我們做為佛門弟子得加這個小心。

        我本人走上佛道之初,就經歷了迷邪染。那時我貪執世間的五欲六塵,結果我越貪越迷越邪越染,我的生意越不好。為了掙錢發財,我在八年前就曾經找過大仙。結果我最多的時候,一個月就扔給大仙多達四千多元錢,我的生意也沒有好起來。但我太執迷了,這人算不準我就找別的大仙,我就是這么走過來的。所以告訴大家,這個問題不處理好,就會直接影響我們的修學。

 

什么是草仙

 

        現在大家所說的仙,其實并不是佛經當中所說的那種神仙,而是那些草仙,如狐、黃、蟒、蟐、蛇等畜生道里一些經過多年修行有點神通的眾生。正是這些仙曾經把我家攪得一塌糊涂。我的夫人以前從不喝酒,突然有一天她會喝酒了,能裝一斤酒的大茶杯她能干四個。我做夢都沒有想到,我這位平時一瓶啤酒都得分四天喝的夫人,這回喝白酒能把所有的人撂倒。而且她表現最突出的時候八天沒有吃過飯,僅僅喝點水,還時不時的從嘴里冒出來一些嗑來:我是某某某,我是誰誰誰。這把我嚇的,就以為神仙來了,這下好了,我們家將來生意一定能好起來。我就趕緊給這位大仙弄好吃好喝的,香煙、香腸、白酒可勁弄。從此我們家開始供仙了,仙、佛一起供,每逢初一、十五就上市場買個大活公雞回來,然后殺了燉上。自從我們家供仙之后,我也不知道造了多少殺業,而我家這生意也沒好起來。

        為什么我們招這些仙呢?它不附到別人身上,卻偏附到我們身上去呢?而且許多還是像我這樣信佛的人。其實,這些仙和人一樣,只是他們生活在另一個維次的空間里,我們用肉眼看不見而已。他們也有貪執也有利欲,他們當中也有想修學的,也有想禍害人的。

 

草仙的三種類型

 

        草仙附到人身上有三種情況:一種是來報恩的,一種是來報怨的,第三種就是有所企圖有所求的。

        所謂報恩,大家都看過許仙和白娘子的故事吧。其實這不是一個神話傳說,而是一件真事。許仙曾經救過那條蛇,結果多年之后這條蛇來報恩了。我們一生中可能也會救過某某生靈,我們把它給放了,結果這些生靈得道之后,它們可能會回來報恩來了,來幫助恩人一回。

        所謂報怨的,是指你曾經傷害過人家,他今生就找你麻煩來了,把你家攪和的亂七八糟,讓你妻離子散,讓你身心得病,讓你出橫禍。我就是一個例子。在我剛剛步入佛門的時候,曾經問過一位有神通的佛友,我這兩腳腳踝長期疼痛不止,經常一不注意稍微硌一下,腳就不會動彈了,上衛生間一站起來腳不會動彈了,都不知道什么原因。所以兩個腳踝骨頭都變形了,夜深人靜的時候我兩腳一動彈都能聽到響。這位有神通的佛友告訴我說:“你兩腳腳踝上有個生靈,是你十一二歲的時候在一個大山里面打死的一個生靈附在上面。”我一回憶,在小時候家住新賓縣時,一次跟家里大人上山去玩,帶的水喝光了,想找水時,發現兩個山夾一溝中間有一個小湖泊,我立刻奔著小湖泊跑過去。當我快跑到水邊的時候,被一個石頭拌倒摔了個跟頭。我剛想爬起來時,發現一條比雞蛋還粗的大蛇擱那盤著呢。我倆彼此對視了能有半分鐘,那蛇正要溜走,我卻拿起大石頭把它給砸死了。想想蛇在那個地方曬太陽,也沒招我沒惹我,它比我早來的,卻想給我讓道,而我卻把它砸死了。結果這條蛇就在我身上呆了幾十年,當然這些都是后來知道的。最后經過向它懺悔道歉,廣做功德回向給它,給它做思想工作,最后終于被我一心修佛的精神所感動,得到了它的原諒,還成了我們家的護法仙。這個仙就是討債來的。你當初把我砸死了,那我就禍害你;你不是跑的靈巧么,我就讓你經常崴腳。這些年受這個苦受的太多了,最長一次我趴了三個月,連學都上不了。

        還有有求的,說白了也是跟你有宿世的因緣的。曾經這些仙跟你們家的列祖列宗有關系,他們曾經是朋友,或者他們曾經救過這些草仙畜仙,這些仙想報恩最后找不到那輩人了,便找到我們這些晚輩了。這些畜仙經過修行幾百年甚至幾千年,在深山古洞里不知遭了多少罪,最后修成人形了。它們即使修成小道果了,仍然非常向往人的生活,便找到了我們??晌覀冞€很納悶呢,我跟它們有什么因緣,偏偏找到我們?其實我們不知道,我們自己就是來自于畜生道,曾經就是狐黃蟒蟐蛇當中的一員。我們每個人都曾經在畜生道中輪回過,只是今生得成人身,所以某些找上門來的這個就是宿世的因緣,曾經就是我們在那一道的哥們戰友。它知道我們今生得成人身了,而且知道我們修的挺好,已經信佛了,希望我們帶著它共修佛道,了脫生死。但是它們本身定性并不高,它們也貪。所以它們雖然有了一定的修為,卻還貪執那些血腥的東西,喜歡讓我們供養它們雞鴨魚肉等。它還要逼著你出堂出馬,到處給人看病,借此為它揚名。

        偏偏許多人不明白這個道理,被它們的意志所左右,按照它們的要求去供肉,甚至殺生。無非有些人是想利用這些小仙的神通,給自己辦點事,掙些錢,這才叫狼狽為奸,還自稱是大護法,是為了普度眾生。然后得到一些錢財供養,卻肆意的殺生造業,并且還肆意改變別人的因果定律。卻不知道,因果報應連佛都改變不了,都在受報應,你一個小仙,只能幫人擋一擋,卻躲了初一躲不了十五,你卻破壞了人和人之間的關系、人和鬼神之間的關系、人和天地之間的關系。你背天而行,必要遭報應。所以有的時候我們聽說,某山上突然間打了一個霹靂,一看是某某生靈被燒死了;也有某棵大樹長了幾百年了,突然間被一陣狂風或一個閃電剪成兩半了。啥原因?自作孽不可活呀!這都是因為你大仙背離天理,肆意改變因果,必遭惡報。

        所以人要有智慧,不要再迷了,越迷越邪,越邪,你身上染的越埋汰,你這樣的狀況就更難出離了。如果大家對這個仙有了一定的了解和認識了,當仙家找上門來時,我們要靠自己的定性,要按佛法要求自己,端正自身的行為,然后影響到它,讓它跟著我們學。即便是討債的,別忘了日久見人心,它也會被我們修行的真誠所感動。

        曾經有一位老人家,一個人在山上看護一座寺院的藏經樓,一呆就是五年。由于山上條件太差,他身上被凍的全是凍瘡,但他一直堅持著。這時來了一群仙,鼓動他出馬,給人看病,只要他聽從這些仙的指引,就會揚名發財,名利雙收??!可是這位老人家任由它們怎么折磨他,甚至不讓他睡覺,就是堅持不動,最后把它們感化了,從此帶著它們共修。至今這位老人家身體什么病都沒有。這才是正確對待這些仙的辦法。

 

學佛要不要守戒律

 

        有的佛友覺的,學佛這么多年,沒守戒也沒有怎么地呀,這樣的認知就錯了。我們先不說戒律,先說說儒家的《弟子規》,那是每個人應當做的行為規范和做人的準則,說白了就是世間人的戒律。我們學佛的人生活在世間,連世間人的規范都做不到,那我們會成為什么樣的人呀?比如《弟子規》中有一句話叫“勿踐閾勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀”,是要求人站有站姿、坐有坐姿??墒俏覀冇械娜俗谀?,這條腿就搭那條腿上了,也不管面前坐的是領導還是尊長,這是對尊長的極其不尊重。這也是為什么凈空法師要極力提倡學好《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》這人生三條根的原因,目的就是要先把人做好了。如果人都做不好,還談什么學佛。

        我曾經拜訪過一些知名佛學專家,他們在佛學理論上的高水平令我非常佩服,當時我非常羨慕他們的修為。后來我在與他們接觸的過程中,參加過他們組織的一次全國規模的拜山活動。約三十個人組成的團隊去拜佛教圣地。頭三天還行,從這個山拜到那個山,都能互相攙扶照應著??墒窃酵?,就都自顧自了。團隊里有一些小孩子,一些人開始嫌棄孩子拖累他們,因此發生矛盾,互相指責。因為花錢不公有矛盾,因為走的快慢有矛盾,因為諸多話語產生了矛盾。結果這么一個小團隊分成了四五伙,伙和伙之間甚至不說話,甚至從此以后彼此關系疏遠了。就因為到佛教圣地拜山,他們拜出德行的欠缺來了。所以這樣的人不是學佛的,他們只是搞學術研究的,他們把佛教當成了一面鏡子,舉著這面鏡子到處去照,就是不照自己。

        結果這么一個全國佛教界學術研究的精英組成的團隊,就因為這么一次拜山,結果拜黃攤了。從中顯露出了一些學佛人的道德水準甚至不如世間人。

 

如何識別正法的真偽——四依法

 

        佛早就教過我們,也是四大特點:第一,依法不依人;第二,依了義不依不了義;第三,依義不依語;第四,依智不依識。

        佛陀那么高的智慧,為什么沒有說要依某某法師,因為這些人都在世間,他們并沒有成圣成佛,無論是誰他都有缺點,包括地上菩薩還有無明沒有破呢。所以我們要依法不依人,就事去論事,只聽對的,不聽錯的,按照法的要求去做,不按照某一個人的說法去做;依了義不依不了義,按照知道的我們去依從,不知道的,你說出天花來我也不能聽,避免做錯;依義不依語,我不管你說什么,我只按真實之義理;依智不依識,尤其是最后這一點,這個識就是外在所見到的一切,許許多多的人都只相信自己的眼睛,沒有智慧,其實這個識都是假的。眼耳鼻舌身意六根生六塵,六塵生六識,這六根外在所能體悟到感知到的東西,眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的、身體感觸到的等等,這些未必都是真的。

        所以我們應當運用智慧去判斷是非。這是我們反復強調要深入經藏,聽經聞法的原因。偏偏末法時期的人對這些不感興趣,只相信那些算命的,有神通的。其實福禍無門,唯心自招,都是自找的。想改變命運,只要你自己向內求,幾乎命都能改。

用佛法打造幸福人生【第二講】
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