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來源: 作者: 發布時間: 2012/12/15 16:07:48 點擊數: 5007
內容:

第十講  說四眾過問題、著相問題、什么叫開悟、什么是過午不食、六供養、怎樣上香拜佛

 

說四眾過問題

 

        四眾是出家兩眾,在家兩眾。出家眾即比丘、比丘尼;在家眾叫優婆塞、優婆夷。這是沿襲古印度語,今天的話翻譯過來,就是在家的男女居士。其實居士這兩個字在過去不是誰都能稱謂的,只有有相當德行和修為的學佛人才叫居士。只是隨著時代的變遷,它已經被引申為泛指在家的學佛人了。

        今天學佛人很多,有些學佛人經常會說某寺院出家人如何,彼此之間也經常說一些跟修學沒有關系的事,這個就叫說四眾。那說四眾這是一種什么樣的行為呢?中國有一句古話叫“來說是非者,必是是非人”,這對于一個修學人來說,肯定不是好事。

        早在一千三百多年前,唐太宗李世民曾經問過一位在中國佛教史上做出過杰出貢獻的玄奘法師:今天有的出家人接受著十方供養,卻什么也不干,你說我們供養這些人干什么?玄奘法師就跟太宗皇帝說:我們民間祈雨的時候,都要供上一條泥龍,但是我們誰都知道這條泥龍不是真龍,不可能降雨。但是我們不得不把這條泥龍當成龍的象征。所以我們想祈福,就得供養三寶中的僧寶,即便這個僧寶,他行為不端正,但是他也是代表佛陀。

        如今有些人在說僧人的不是,在搬弄僧人的是非。其實他們卻不知道,出家師父也是人,他不是圣人,他只是一個現了出家相的人。因為他是普普通通的人,他的身上難免會有這樣那樣的毛病。但是他能撇家舍業、拋妻棄子、拋棄丈夫兒女,能夠現出家相,這已經說明他比我們世俗人要高尚。如今我們表白自己如何高尚,為什么我們不剃度出家呢?這就是我們和僧人之間的差別。所以對出家人,我們要存有一種寬容之心。說世間什么最不容易舍呀?錢能舍掉,名能舍掉,最難舍的是情??墒沁@些出家人,他們把人間情深深的埋在了心底。他們不是沒有感情,他們帶著對家的眷戀,帶著對妻子兒女的思念,他們現出家相,那叫續佛慧命啊。而且大家對出家人一天的作息時間可能并不真正了解,出家人并不是像我們所想象的那樣生活那么美好,那么清閑。他們比不得我們,每天早上六七點鐘才起床。他們在六點多鐘時已經在過齋了,五點多鐘在上早課,四點多鐘他們就已經起床洗漱了,這就是僧人。而且僧人每天一共是早晚兩堂課,雷打不動。每堂課一個小時,這一點我們在家人幾人能做到?而且出家人上完這兩殿之后,他們還要下地干活——包括種地,還要隨時接待各方信眾,為我們解答各種各樣的問題、開光、做超度等法事活動,甚至說某某家有親人去世了,還要請師父們來幫助誦經念佛,一直給誦到人生的盡頭。

        有些人可能會說,師父忙這些還不是為了掙錢么?我要告訴大家,有的時候師父收點錢,這個錢不是他們個人收的。他們吃的喝的穿的戴的都哪來的呀?寺院當中的電、水、用品都是哪來的?那都是拿錢換來的。而且那么大一個道場,所需要的水電等費用可不是我們在家的一個月幾十塊錢呀,所以出家人離開錢也活不了。但是師父們并沒有像大家想象的那樣,一個月開多少錢,他們所開的單費,只夠供他們日常生活基本所用,也就是幾百塊錢??沙黾胰藥煾競円彩堑鶍屔?,他們的家里也上有老下有小,他們也有供養自己的爹媽兒女的責任呀!這些出家人的事實真相大家了解多少?所以我們在不了解真相之前,萬不可隨意的去說,這種說四眾過,佛教戒律十惡當中叫打妄語、兩舌、惡口、綺語,你看十惡罪中占了四個,都是由嘴造成。在菩薩戒中,有六重二十八輕,六重中就有大妄語戒和說四眾過戒,有兩個是說嘴的。所以我們要嚴把這個口關,不要妄造口業啊。一旦犯了這個重戒,想改都改不了啦,晚了,到那時一失足成千古恨??!

        在中國佛教史上曾經有這么一個故事?!洞笾嵌日摗分兄v,有一個叫離越的老比丘,他已經證得阿羅漢果了。他在大山洞里,因為德行高尚,許多想求法求道的人慕名而來找他皈依,于是這位離越老比丘就教他們修習佛法。幾年之后他收的這幾百個弟子都證得了阿羅漢果,然后他們應師父的教導,都出去弘揚佛法,續佛慧命去了。這個老比丘自己在山洞里繼續修行。這一天他覺的自己穿的僧衣已經舊的褪色了,便準備一口大鍋,裝上水,架上柴火,采來中草藥做染料,準備給衣服染色。當他把僧衣扔到鍋里,正用棍子攪和的時候,突然就覺的聞到一股燉牛肉的味道。他往鍋里一瞅,里面已經不再是他的衣服了,變成了一鍋燉牛肉了。老比丘激靈一下,知道自己這是業障現前了。就在這個時候,就聽著遠處有人喊,誰看著我的牛了?一位農夫模樣的人就來到了這位離越尊者面前,往鍋里一瞅,大怒道:好你個和尚,我以為你們出家人都在修行呢,真沒有想到,你躲在大樹林里頭,居然把我的牛給偷、殺了,還給燉了。然后這個農夫就把離越尊者扭送到國王面前。當國王質問他時,這位證得大阿羅漢果的老比丘沒有吱聲,全部招認,便被判了坐十二年牢獄,而且讓他專門干那種最下賤、最累的活??蛇@位老比丘從無怨言,啥也不說,任勞任怨。每到晚上他便夜不倒單,一宿參禪打坐。就這樣老比丘在監獄里一呆就是十二年。這天,他的眾弟子們突然來拜望師父,這才發現,老師怎么進監獄了?然后這幾百個大阿羅漢施展神通,來到了監獄的上空要求國王放人。國王知道這些人神通廣大,不是凡人,便趕快把老比丘放了出來。結果這位離越老比丘從監獄里出來后,一縱身上天了。在天上現出大光明,而且其法身變成烈火,變成大海,無邊無沿,分身無數。這么高的神通,監獄能關住他嗎?可眾弟子們卻不干了,一定要懲治這位國王??墒抢媳惹痣x越尊者卻說:“不要懲治他,跟國王沒有關系,都是我自己的果報,我罪有應得,應該遭的。”弟子們一聽都愣了,說老師您那么有修為,怎么還有這樣的果報呀。他就說:在好久好久以前,我曾經也是一位農夫的時候,我的牛丟了。在找牛的時候,遇到山里的一個修行人,我就以為一定是這位修行人把我的牛給殺了,或藏起來了。然后我就頓足捶胸,跺著腳的罵人家,罵了他整整一天,用今天的話說相當于十二個小時,從早上罵到晚上。結果我今生就遭了坐牢十二年的罪報。這就是罵人的惡報,這叫做舍一得萬報啊,一點都不假。佛法講的就是因果,通過這個因果小故事,我們從中能看出,再不把好嘴這一關,很危險??!如果有一天下地獄了,閻王爺一調查,你這人修行挺好,你擱陽世間沒少做善事,怎么下地獄來了?嘴太臭唄。難道嘴太臭就可以和你曾經做的功德相提并論么?不能,功是功,過是過。你造了這樣的業你得承受因這樣的業而帶來的苦果,然后待你再出來時,你才能得享大福德,功過不能相抵。講這個故事是希望大家先把口修好,而且家和萬事興當中,先提的就是嘴,夫妻之間吵架,往往都是因為雞毛蒜皮的小事,最后就因為這張嘴,惡口導致了夫妻關系破裂,最后走向分道揚鑣。

        《易經》中有一句話叫“吉人寡言”,這些古圣先賢的教誨,我們應當深深的把它記住。這是不說四眾過。雖然講的并不深,只是用這種事相上的小故事來給大家簡單剖析一下,足可以警示世人了。如果我們有這樣一種行為的,一定要引以為戒呀!

 

著相問題

 

        大家都知道,凈空老法師頭一段時間講課的時候,說過他要走了。結果有那么一些學佛的人,一看凈空法師這樣的大德都要走了,那我活著干嘛,我也死了吧。然后上香乞求佛菩薩,加持讓我也跟著凈空法師走吧,把我也帶到極樂世界去吧!你說這不是學佛學魔怔了嗎? 往生西方極樂世界那是修來的,不是求來的。我們上一節課曾經講過,財富是哪來的?不是你努力工作賺來的,那叫助援,那是你修來的??墒怯行├暇邮繉W了一輩子佛,還擱那求呢! 本來想往生這個愿是好的,但是不是求佛把你帶走,而是修你的心,端正你的言行,才可以往生走??汕f不要學跑偏了。還有不少人到寺院去,一說某寺院有法會了,拿個礦泉水瓶子,也不知道誰教的,仨一群倆一伙的就沖著太陽底下照,說是從礦泉水瓶子里能看到觀音菩薩。這種情況可能大家遇著過,這種連鬼都不相信的話人相信,這種愚癡你還看菩薩呢?你啥你也看不著,這不是學佛學的著相了嗎?我昨天還跟身邊幾個佛友開玩笑,說我經常騎著神牛到處去送經書。有時邊騎還邊高興地哼著小調,結果高興過度了,沒看到前面有個坑。眼看人家四個轱轆的公交車過去了,我卻咕咚掉坑里了。到現在為止我一共干過三回這樣的事了,好在我一回沒摔著,便認為是佛菩薩加持。如果我要著相的話,我會想,是我佛慈悲,知道我發經書這么不容易,他就沒讓我掉大坑里頭,謝謝佛菩薩。其實這都是你自己騎車不注意你怨誰呀。如果我要挑理的話,那我就會怨佛菩薩太不夠意思了,我這么為你們發經書法寶,前面有個坑,你不會警示我一下呀,你神通廣大,變個井蓋蓋上,讓我過去不就完了嗎,干嘛非得讓我掉里頭,這不是著相嗎?而且學佛著相,你就會帶來苦。像這樣的事例還有許多。我舉的當然不太恰當,但目的就是請大家學佛的時候不要著相。學佛學的是改變自我的心性,而且你心性改了的時候,不執著于某一事相,留給你身心的都是快樂、祥和、幸福,每天你都充滿在法喜當中,你沒有不高興的。如果你每天執著于識相,那你每天都痛苦和煩惱,你每天都會怨佛菩薩不靈了,急眼了你順嘴再一說,你就造惡了。你這個就不只是說四眾過了,你這是謗佛。佛菩薩能原諒你,那些神明護法能不能原諒你我就不知道了。而且跟佛菩薩感應道交的時候,有求必應;跟佛菩薩不感應道交,你求啥也白搭。末法時期四大特征中的第四大特征是以所知障,肆意篡改歪曲佛經。如果學佛人學到了這種程度,那佛教事業已經不再是悲哀了,那就真的是到了末法時期了。實質上末法時期就是人心末落了。人心不求法,法能不末么,這就是末法時期的真實含義。

        許多人不求真智慧,凈整表面文章,結果你缺失了許多東西。道德水準下降了,你制造那個相,讓一些世俗人說你們信佛人都精神病,信的神神叨叨的,最后障礙別人走進佛門。也因為我們不明理,讓假佛法,甚至反動的東西都流傳開了,甚至引起政府部門的擔心,怕信佛的人聚會鬧事。比如舉辦大型的放生法會等活動,政府部門都得瞅著,怕你們鬧事。實質上真正學佛的人不鬧事,他們是為了這個世界的和諧在做事。但是就因為我們一些學佛人沒有智慧,制造出了許多假象,福禍無門,唯心自招啊。佛教能走到今天,是什么原因導致衰落的?就是我們自己造成的。為什么基督教、天主教等那么多教派也有各種像我們佛教的法事活動,卻沒人管呢?而我們佛教一有什么活動老有人盯著?就是我們自己沒做好??!為什么會出現這么多假佛經?因為我們自己的言行都不端正,身心上有那么多的污漬。用貪心去學佛,所以辨不清邪正,容易上當受騙。

 

什么叫開悟

 

        開悟不是像大家所想象的那樣神乎其神、玄乎其玄,甚至得到什么神通。眼睛能瞅著,耳朵能聽到,那不叫開悟,那叫神通,那是學佛的副產品。真正的開悟是放下了一切執著,看破了世間的名和利,能夠不斷的檢點自己的言行,不犯同樣的過失,讓自己每一天都在追求佛法的道路上邁進一步。

        開悟分大開、中開、小開。什么叫大開?整個心靈打開了,你成圣成賢了,你成佛菩薩了。什么叫中開?你有了一定的智慧,你對佛教有了真正的認識,而且你今生修為已經很好了。什么叫小開?心靈小窗戶開了一點點小縫,看到佛法了,然后知道了我昨天罵我媽不對,我前天跟我爸慪氣錯了,我從今以后再不罵媽媽、再也不跟爸爸慪氣了。你明理了,那你就開了一點悟,那么你這個心靈的小窗戶一天開一條縫,那你就逐步往大開悟發展。

        曾經有佛友告訴我,他離開悟不遠了,現在能聽到耳邊有唱歌的聲音了。還有的佛友反映他能看到天物了,影影忽忽好象看到觀音菩薩來了,我說那你離精神病不遠了。我們千萬別學這種開悟。

 

什么是過午不食

 

        過午不食,就是過了中午不再吃飯。也就是說每天兩頓飯,早上這頓飯叫一石食,又叫粥正食,指陽光剛剛高過樹梢,天剛剛泛白的時候,那一般是早上六點左右。那為什么規定只吃兩頓飯?三大原因:第一是利于修禪定,使參禪打坐的時候沒有障礙。人如果吃飽了容易昏沉,而且大小便也多,這樣不利于參禪打坐。第二個原因是愛惜糧食,因為出家人接受的是十方供養,糧食來之不易,少吃一頓飯,就少給在家居士添麻煩。第三大原因是根據古印度當時的實際情況而來,那時出家人都是托著缽出去乞討的,晚上上門乞討經常會因天黑驚擾百姓。所以為了不給人帶來驚嚇,佛陀便規定晚上不吃飯。從醫學上講,晚上也不易多吃,這樣才對身心健康養生有好處,佛教晚上不讓吃飯也有這種健康上的原因。

        對修行者來說,修禪定打坐時需要用腹部呼吸。腹式呼吸能把丹田開發出來,但若吃得太多,則會擁塞丹田氣道。故持過午不食,能讓丹田復活,則生機長存。

        再有,過了中午陽氣下降,陰氣上升,吃了食物會使人陰氣加重。早晨是天食,中午是佛食,晚上是鬼食。過午還食會使胃和大小腸內堆積垃圾,所以過午不食,是清腸的最好方法。因小腸和心互為表里,腸清則心清,心清才有利于修行。所以過午不食能保持頭腦清醒、清心寡欲、身心清寧。

        所以,如果一個有修為的人,實行日中一食幾乎沒有什么毛病。但是,這主要是對出家人要求的,我們在家人很難做到。因為在家學佛的人早上起來還得伺候老人、伺候丈夫、伺候孩子,還要趕時間出去工作。許多學佛人晚上也不打坐,也不參禪,只是念佛號,就用不著非得執著于這種相了。而許多人這樣做多是帶著一種貪執,為了自己的臉面,做給人家看。最后因為功夫不得利,導致營養不良,瘦的皮包骨,餓的進了醫院,那就得不償失了。如果真想練,可以把晚飯的量逐步減少,直到最后適應了這種飲食習慣,只把心放到專心念佛上,這個時候你就會把餓給忘了。隨著修學的深入,最后你才能達到過午不食的境界。

 

六供養

 

        家里供的佛堂應該上什么樣的供果供品?許多人到現在還弄不清楚。供佛一般要上六供養,包括水、涂香、花、香、燭(燈)和各種食品等六大項。水,它能滋生萬物,代表布施;涂香,是用香料涂到佛像上,表持戒,身心清凈,但現在香料不好買,許多人就省略了;花,代表忍辱。一般都供絹做的花,如果家里條件好的當然供鮮花更好;香,代表精進,燃燒了自己,留下了芬芳,當然還有許多說法,如上香又是信的意思,給佛菩薩送去信息;燭(燈)能驅除黑暗,帶來光明,代表智慧;果,代表禪定,包括瓜果梨桃以及饅頭、米飯等。過去這些食品即是修行人禪坐時的食糧。上述六供養統稱為六波羅蜜,簡稱叫六度。波羅蜜是古印度梵語,翻譯過來是從愚癡的此岸渡到解脫的彼岸,那六個到彼岸的方法就叫六度。這六個就是我們修習大乘佛法,走向解脫之路的六種手段,如果缺失一種,那就是修行大乘佛法這個過程當中的一種欠缺。如果把這六種方法融合到一起,這才是最為完美圓融的修行。

 

怎樣上香、拜佛

 

        先把三枝香點燃,當香正著火時,不要拿嘴去吹,這樣有失敬重,只需將這著火的香稍微一晃,即滅了。然后將香用雙手壓著香根,舉到額頭上,沖著佛像拜三次,這個相當于一個問訊的印。然后將第一根插在中間,這叫供養佛;第二根插到右側,這叫供養法:第三根插到左側,這叫供養僧,三支香代表供養佛法僧三寶。香上完后深深一禮,然后做一問訊,左手抱右手,然后伸出兩個食指成半圓形,放到額頭,這是佛印,又叫毗盧遮那印,意思是跟佛感應道交,法身相容。

        除此,上香也有上四支香的,第四支插到前面的,是給護法的;也有上一支香的,一即一切,是一真法界的意思,一支香就都包容了。香上完之后,退回到拜墊上,面對佛像站好之后,倆腿微微叉開,成外八字,雙手一合十,手掌不是平平的粘上,而是鏤空的,中間帶空縫,放到中胸,不要貼到身上,然后下拜。先右手摁到這個拜墊的中下部分,然后順勢雙膝跪上,左手放到拜墊的左上角,右手挪開,放到拜墊的右上角。兩手之間的距離大約六到八寸,然后下跪,磕頭。頭粘地后,倆手自然翻開,然后合上,右手抽回,左手拿起放到中胸,這是一拜就完成了,一般是三拜。這里的兩手擱頭兩側打開、手心朝上的意思是承接佛足之禮儀,把它引申為承接佛陀賜給我們的福德與智慧,是這個意思。然后翻手合指抓住,這是接過來了。然后雙手合十之后,要問訊后這個禮才算圓滿。禮佛結束之后還要請大家雙手合十,稱念南無本師釋迦牟尼佛!南無十方三世一切佛菩薩!禮畢。

用佛法打造幸福人生【第十講】
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