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來源: 作者: 發布時間: 2012/12/15 16:13:31 點擊數: 4356
內容:

第十一講  戒律問題、五戒、不守五戒的害處和守五戒的益處

 

佛教戒律問題

 

        隨著時間的流逝,我們已經進入了一個物質高度發展的時代。人們的生活越來越好,同時人的欲望也在增強,所以被形容為物欲橫流。那么隨著人們越來越膨脹的物欲,道德也出現了下降,行為越來越不端正,身心越來越不健康。原來我們認為很正常的東西,今天變的不正常了;曾經認為不正常的東西,因為司空見慣了,看著也就越來越正常了。比方說做官的,如果這個官清正廉明,剛正不阿,反倒讓人覺得這官不正常;如果這個官借著手中的權利收點錢財,好像這官很隨順,才像官的樣。經商的如果不偷稅漏稅,好像這人不是做買賣的;正常向國家交稅納稅,好像這人智商有問題。人世間的許許多多的事好像是被顛倒了。這些都說明我們今天觀念在轉變。而促使我們轉變這個觀念的最根本原因,那就是我們心靈深處的善與惡分不清了,行為也就不規范了,導致的結果就是真正的道德淪喪。我說這些外在的表相,說來說去就想強調一個問題,就談到了佛教的戒律問題。

        世間有法律,我們佛教有戒律。法律只能束縛人身,這叫他律,而佛教戒律才能改變人心,這叫自律,自己嚴格要求自己。

        可是,今天的許多信佛人,每每融到社會當中去,就跟這些社會當中的蕓蕓眾生分不開了,幾乎沒有兩樣。就在昨天,有位外地的佛友慕名找到我,交流中她提出一個困惑很久的問題。這個人學佛后,每天堅持上早晚課,持咒念佛背的呱呱的??墒窃綄W越覺茫然,無所適從了,越學佛家里越亂套。她自認為自己學佛后在家的“霸主”地位沒有下降,照樣說話算,丈夫、兒女見到她都溜溜的。她念佛時得丈夫把飯做好,別人誰也不許打擾,要求家里人唱佛機你們誰也不準閉,別人看電視不準放大聲,到吃飯時,全家人誰也不準先吃,得先跟著她做供養。結果全家人做什么事都得為她信佛讓道,以她為中心,你把學佛凌駕于世間法之上,所以你們家就再也沒有和諧了。這種學佛人給家人帶來的不是美好,而是無盡的煩惱。其實,學佛不只是誦經誦咒,那只是學佛的一種外在的表相。因為阿彌陀佛發了四十八個愿,并沒有一個愿是說“你只誦《無量壽經》就能得往生”,“你誦《大悲咒》往生愿”,從來就沒有。誦經誦咒是提高自己的定性,增加自己的修為,不是誦經誦咒就是學佛的唯一。真正的學佛是成人之美,代人之勞,因為有我們的存在而給那些不信佛的人帶來歡樂,這叫學佛。那么一系列的外在相說明我們今天的許多學佛的人學執著了,沒有守戒律,因為今天的學佛人絕大多數是從讀經誦咒開始的,很少接觸到戒律。

        佛陀入滅時,他的十大弟子之一阿難尊者問了佛陀四個問題。他說老師,您即將要離我們而去了,如果您走之后我們以誰為師?我們將以何安???我們遇到惡人時如何調服?有一天我們想把您講的這些話語整理記錄下來做為經典流傳于后世時,怎樣才能讓世間人相信呢?

        我從最后一個問題往前解釋。佛陀回答最后一個問題時是這樣回答的,他說:你就在經典的開篇上加上“如是我聞”。意思就是,我是這樣聽佛陀說的。我們今天學的這些大乘經典,比如《無量壽經》、《阿彌陀經》等等,開篇第一句話都是“如是我聞”或者是“我聞如是”。意思是我親耳聆聽的佛陀教誨。

        當阿難尊者問佛陀第三個問題的時候,說對惡人我們怎么調服。佛陀久久沒有作答,意在法無定法,世間本來就沒有善與惡,只能因人而異,善巧解決。你勸人善法度人,可能調服惡人;你打惡人,也可能是調服惡人的一種方法,甚至你拔出刀來把他殺了,這是把他的惡行止住了。

        第二個問題以何安住,佛說以四念處安住,即觀身,身念處,然后心念處、受念處、法念處。那佛陀怎么沒有說你們應該安住在一個富麗堂皇的大殿堂里。佛陀是不讓他的弟子們驕奢淫逸,過上富足安逸的生活,人的欲望會無限止的增長,這會障礙你的修學,這是因為很少有人能把持住自己這個心。

        第一個問題,是問佛陀您入滅以后我們以何人為師?佛陀說要以戒為師。佛陀為什么不說,在今天這個末法時期,我們要以那些高僧大德為師,這是因為即使是地上菩薩還有無明沒破呢,連八地菩薩、九地菩薩都有無明沒破,身上都有缺點毛病。所以佛陀以他的智慧,要求人們要嚴守戒律。

        那這個戒律真的這么重要么?告訴大家,實在的太重要了??墒?,現在有許許多多的學佛人沒有重視戒律,許多人在寺院皈依的時候,跟著師父異口同聲地發愿要從此守五戒,可發過愿后回到家就全忘記了,該怎么樣還怎么樣,甚至都不清楚什么是真正的三皈依。有的人會說,我是發自內心皈依的,可是我要問您,您守戒律了么?您知道戒律有多少嗎?大家都知道,戒律最基本的,是小乘的三、五、八、十、具,即三皈依、五戒、八戒、十戒,具是具足戒,這是指出家人的,其中的比丘具足戒是二百五十戒,比丘尼是三百四十八戒。還有菩薩戒,分六重二十八輕、十重四十八輕,往往這些又被稱之為大乘。那么戒律應當分多少類型呢?應當說可分四大類型,即一通戒與別戒;二聲聞戒與菩薩戒;三止持戒和作持戒;四性戒和遮戒。這些是從戒律上,性相上劃分的。

        那么什么是通戒?諸惡莫作,諸善奉行,自凈其意,是諸佛教,這個被稱之為通戒。是所有在家、出家眾都應當遵守的。

        別戒即是指有分別的戒,比如五戒、八戒、十善戒等,還有出家的比丘戒、比丘尼戒等等。

        聲聞戒是指聲聞乘所受的戒律、入四分律、十誦律等等。

        菩薩戒是指大乘佛教所受持的三聚凈戒,即斷一切惡的攝律,即一切善的攝善法界,攝受一切眾生的饒益有情戒。

        下面是止持戒、作持戒,再往下就是性戒和遮戒。今天我們就先從最基本的五戒深入講起。

        誰都知道五戒是殺盜淫妄酒。那么我們就參照這五戒,與自己對一對,看自己是否真的守了戒律。如果連最根本的五戒都做不到,那十戒我們能做到么?我們經常提到的在家菩薩戒六重二十八輕我們能守住么?

 

五戒——不殺生

 

       五戒的內容第一是不殺生。許多人可能有誤解,以為不殺生就是不殺人,就沒有考慮自己曾經殺過無數的蚊子、老蟑、老鼠,這些同樣是殺生。其實真正的不殺生是不侵害所有的生命,大到殺人,小到傷害一切生靈,這叫不殺生。在古印度梵語中,殺人之罪被稱之為犯波羅夷罪,今天來說就是重到不能再重的罪。這是所有戒律當中的根本大戒,而且這個戒是不通懺悔的,也就是說你犯了這個罪后,即使懺悔也沒有用。惡業已成,說什么都晚了。這不像別的戒,比如拿了人家東西了,可以懺悔,但是你直接殺人,這個罪罪惡無邊。這也是因為人身難得,人家好容易修行成人,你卻把人家給殺死了,這樣的罪當然不通懺悔了。如果我們殺死的是老蟑、蒼蠅、螞蟻等等小生命,這個犯的叫輕垢罪,屬于惡作,雖然也有罪,但是與殺人相比算是輕罪。

       我們還應該明白一點,凡六道眾生都曾經是六親眷屬,那你如果隨便殺害其它生靈,其實它們中很有可能就有我們前世的父母、岳父母,也有可能是我們曾經的丈夫、妻子以及兄弟姐妹,只不過因為它們的善惡業所招感的,今生才墮落了。如果我們真的知道這些生靈就是我們的六親眷屬,那我們怎么能忍心下手呀。所以殺害這些生靈同樣有罪過??纯船F實生活當中,我們殺戒犯沒犯過呢?應該說有一個算一個,人人都犯過,甚至有許多人受了五戒之后還在犯。被人稱為“四害”的蒼蠅蚊子老鼠蟑螂,你以為它們侵害了你,你就可以隨便殺它們,如果您有這種思想觀念,那是極其錯誤的。六道眾生本平等,因為傷害這些小生靈,我們曾經累積的這些功德,就會被燒毀的。如果我們不能從愛惜小生靈下手,就不能培養我們的慈悲心,只有慈悲心越來越大,我們才具備這顆菩提心,才能走上菩提路。所以不要殺害生靈,而且要愛惜一切生靈,甚至包括那些沒有靈性的生物。比如像我們給佛上的這個鮮花、街道邊的樹木等都要愛惜,它們同樣是有生命的,如果肆意破壞各種植物,這也叫犯殺戒,是殺戒當中的一項,大家不要忘了。還有浪費各種物品就叫殺生,因為物品是大眾的資源,他不是你個人的,你以為自己有錢,我吃不了的糧食就可以隨便倒掉,這個是絕對不允許的。而且就因為你不珍惜福田,肆意浪費所有人的資源,你下一生有可能很貧窮。還有,浪費時間也叫犯殺戒,因為生命是時間的累積,所以我們肆意的浪費時間,無異于殺生。做為一個學佛的人,如果你為了自己取樂,卻占用別人的時間,你即浪費了別人的生命,你就屬于謀財害命,同時你也浪費了你自己的生命。如果你是善巧的與人歡樂,比如有老人家生命快到盡頭了,他就想玩一玩,那么我們陪陪他,這叫給人歡樂,這就不叫浪費生命,這叫成人之美,是在做善事。當然我說了,法無定法,法不拘于外相,應當善巧的去利用,這個世間應當怎樣珍惜,您自己琢磨。

       還有一個有關節約水的問題,借此機會提一下。有的人、尤其一些老人,生活中經常有這種習慣,就是將家里的水龍頭特意不閉嚴,滴嗒水,這樣不走水表啊,當然是為了省錢。其實這是典型的偷盜行為,那叫謀財害命,我把它劃到五戒第一戒當中來,叫殺生。那些水資源是全民所共有的,你非法多占,就會有人因你的這種行為而喝不到水,甚至會因此而失去生命,這不是犯殺戒嗎?所以做為佛教徒,不僅要戒殺生靈,還要愛惜一切物類和一切人事物時光,這都是我們的職責和使命,這就是在守戒律。

 

五戒——不偷盜

 

       不偷盜就是不侵犯別人的財富,那么我們是否侵犯過別人的財富呢?不是自己的東西未經許可便占為己有,這就叫偷盜。光天化日之下巧取豪奪他人的財富,這也是偷盜。那么,我們撿了東西算不算偷盜?別忘了,即使你撿到的是個空錢包,一時找不到失主,你就拿回家自己用了,這種情況我們在現實生活當中經常遇到,但你這種行為犯戒了,這也是偷盜。那么,面對這種情況我們應當怎么解決,告訴大家,如果撿到東西后一時找不到失主,扔又扔不得,那不如用所撿到東西的折價為失主做一份功德,功德不是看你花的價錢大小來評估,只要你去做了,哪怕是拿出來十塊錢二十塊錢的,你拿去印經書,然后把這個功德回向給這個失主。你發了這個大愿之后,這種功德是很大的。也許某某人因為你所做的這個功德,可能就看了您印善書,就從中受益了,甚至會從此走入佛門,或者他就證悟了,修成佛菩薩了,那你說你功德該有多大呀!所以做功德不是以錢多少來衡量的,而是取決于你的心量心態。當然這是指撿到小物件,如果是撿到的像金戒指那樣的貴重物品,價值幾千上萬元,你卻花幾十塊錢做功德,然后自己受用了,卻不管失主因丟失這么貴重的物品會影響到他的生活,甚至會造成生命危險,這你就犯大戒了。所以遇到這種情況的,一定要千方百計找到失主,即使找不到也要上交到有關管理部門,這都是功德無量無邊的好事。萬不可自己留下。還有的人,在一些企事業單位、甚至國家政府部門工作的,用紙張方便,工作中經常隨意將信紙扔掉。浪費公家的紙張也是犯盜竊。還有的人到市場去買菜,愛占便宜,人家給稱一斤菜,他得想方設法強行多搭一些,這也屬偷盜。所以我們在現實生活當中要檢點自己的一言一行,千萬別老有占便宜的心量,具備了貪這種心量的人,很難有往生的機緣。大家在修習之路上一定要把握好自己,這一念貪心會障礙自己的修學,甚至因為這一念而起,你在往生時很可能會墮落到地獄中去。要知道,舉頭三尺有神明,《華嚴經》說了,在你生下來后,你的身體就帶有神明,在你的肩上,左邊同名,右邊同生,兩位神靈就跟著你呢。你以為你干的事沒人知道,其實你體內的三尸神時刻在監視你,每個月它們都要從你的身體內出去,到天上向玉皇大帝匯報你的一言一行。所以我們千萬不要昧著天理、昧著良心做事,一定要遵守佛教的戒律。修學之路就是從一點一滴的小事做起的,檢點一個人的道德水準,不是看你干了多么大的事,而是在小事當中累積起來的。所以切記一定要謹小慎微的做人,要嚴守戒律。在五戒中,其實最難持的就是偷盜,在利欲面前,許多人都經受不住誘惑。頭一段時間時興一陣子傳銷螞蟻,說是投一萬得兩萬、三萬的,結果全給套死了。有多少信佛的佛友跟著干了,帶著一份貪執。所以說偷盜在五戒當中其實是最不好守的。

 

五戒——不邪淫

 

       邪淫是指合法夫妻關系之外的男女性行為。比如說大家都知道的強奸、嫖娼、重婚、誘拐、販賣人口、強迫別人從事賣淫等這些傷天害理的事。甚至我們本來是已婚的人了,心中還在暗戀著某一個人,這種行為某種意義上說都叫邪淫。凡有這種邪淫的人,日子不好過,弄得自己茶不思飯不想的,生活就充滿了煩惱,我們把這種邪淫稱之為欲火中燒。如果你這個火燒來燒去最后真燒著了,最后把持不住,你這一生就徹底毀了。信佛的叫功德林,不信佛叫一生的清明毀于一旦。

       曾經就有這么一個故事,某大學有一位七十歲的知名老教授,老人家這一生做學問,行得正,做得端,德高望重,四十多歲的時候老伴去世了,為了孩子一直沒有再找。在他帶的研究生中有一位女學生,他經常給她單獨輔導,結果就起了歪歪心眼,誤把人家的尊重領會成對他有意思。結果在一次單獨給這個研究生輔導時,產生了邪念,一把就抓住了人家姑娘的手,要求人家嫁給他,嚇的這位女學生大呼救命,抓流氓啊。這一聲喊叫,就毀了這位教授一生。最后記者采訪他的這位女學生時,她說我這個導師平時非常正派,對我很關愛,像對孩子一樣,真的沒有想到老人家會有這種想法。這就是一念邪淫,自毀前程。這不就是欲望么,所以這個邪淫是社會混亂的導火索,都是受社會上的不良風氣影響的。如今隨著國家的經濟大發展,許多人真的被物欲所左右了,而且在欲望的帶動下為所欲為。那些歌廳、桑拿、網吧等場所都演繹成了淫亂之地。連小姐這個對大家閨秀的尊稱都被演繹成了賣婬女的專用稱謂,由褒義詞變成了貶義詞。最近聽說又有新演繹了,有的夜總會打出招聘廣告:本夜總會招公主,你看慘不慘。從小姐到公主,都變成污穢的象征了。什么原因導致的這么糟蹋咱們中國這些好詞匯?欲望??!

 

五戒——不妄語

 

       說虛妄不實的話就叫妄語,它包括兩舌、惡口、綺語等。妄語分三種,第一是大妄語,說白了就是撒的彌天大謊。如果按佛教來說,你本來沒有證果,卻揚言自己證得了須陀洹果,或阿羅漢果了,然后得到大家對你頂禮膜拜,你這個叫大妄語;你沒有神通,卻說自己有神通,這也叫大妄語;再如我們上堂課講的說四眾過,尤其是說出家兩眾過,到處說出家的那個和尚如何不好,這也叫大妄語。

       我們曾經講過,說四眾過造成的報應非常嚴重,僧人有錯誤,因為他不是圣人,他跟我們一樣都是平常之人。但他們帶著遠大理想,愿意續佛慧命,能舍家棄子出家,所以僧人是高尚的。至于他們難免有這樣那樣的毛病,這個不需要我們去說,個人的因果個人去負,這叫因果自負。而你去說出家人過錯,那就犯了大妄語戒。什么是小妄語呢?見言不見,不見言見,說白了,你為人一屁六個謊,當著張三你說李四,當著王五你說趙六。還有一種叫方便妄語,這個方便妄語不是提醒大家去加小心的,而是提醒大家去學的。比如說家有老人得重病了,眼瞅著就不行了,他思念兒子,盼望一直在外地工作的兒子趕緊回來,想臨終時見這么一面??伤膬鹤尤ツ瓿鲕嚨溡呀浫ナ懒?,如果如實告訴老人家,那無異于雪上加霜。于是便告訴他:“你兒子太優秀了,國家很重視他,最近把他給調國外去了,一時趕不回來。”善巧的去欺騙這個老人,這叫方便妄語。這個妄語的目的是給人帶來歡樂的,就像剛才我們說的,是成人之美,這是在做好事,不是壞事。所以這件事,天地神明都可以原諒你,你因此讓老人家不含恨而去。

 

五戒——不飲酒

 

       這個戒與前四戒不一樣,前四戒其本質就是罪惡的,佛稱其為性戒。性即本性、根本,說白了,殺盜淫妄就是缺德的意思。而不飲酒中的酒本身沒有毛病,你看酒放那,它沒傷害人。而且酒可以入藥,在世俗社會當中,這個酒還是聯絡感情的一個好工具,只要你不飲多了,無可厚非。那這個酒沒有過錯,為什么不讓喝呀?因為酒不醉人人自醉呀!因為人是有欲望的,許多時候難以控制住自己,就怕你喝了一兩想二兩,最后失去了控制,亂了性,神智不清了,那你就貪事了。所以佛教規定干脆不讓喝。如今這個不飲酒戒還包括其它毒品,什么嗎啡、鴉片、搖頭丸、K粉,還有諸多的麻醉藥等。所以這個酒在戒律當中叫遮戒,只因飲酒容易引起世人的誹謗,或者誘發其它的罪行。佛教重視般若智慧,唯有把這些毒品等等都給戒掉了,才能使自己的神智清醒。但是佛不讓我們飲酒,其中還有一個原因。說佛陀時代,某地有一只惡龍,經常出來鬧事禍害人。曾經跟佛一起修行的有一位大阿羅漢,把這個惡龍給降服了。當地的百姓為感謝這位大英雄,就設宴款待這位了不起的大阿羅漢,其中當然少不了美酒。結果這位大阿羅漢一高興喝多了,爛醉如泥,出盡了洋相。佛陀知道后,就通過這件事制定了戒酒律。那大家想想,連證悟的大阿羅漢喝上酒都迷惑顛倒,叫這點小酒給一灌,就啥神通都沒有了,可見酒是不能喝的。

       可是在現實生活當中,我們真的做到多少呢?幾乎很少有能做到的,就包括我本人。過去在沒學佛前,我的酒量很大,專門喝高度酒,標準的口杯,我天天晚上自己要喝兩口杯。一晃已經忌了十多年了??墒?,就在一兩年前,為了度某一個人進佛門,我開了戒,陪他喝了啤酒。從此,也由于近一年來工作太忙,壓力一天比一天大。每天邊講課,還要管理圖書館、網站,還要跑印刷廠印書,一天就象走馬燈似的。有時為了世俗上生意上的往來,不得不重新端起酒杯。我明知這種隨順是有違于佛戒的,并且每次喝完酒,第二天眼睛全腫,還壞肚子,立竿見影,我知道這是不讓我喝酒。有時真擔心自己,一旦把握不住,像這樣給大家匯報,深知我不是講的世間的ABCD,而是佛教常識。如果一旦失言講得有違佛教義理,把大家帶到溝里去,那我將要背負因果報應的,所以大家千萬不要向我學。

 

不守五戒的害處和守五戒的益處

 

       那么不守五戒會遭什么樣的惡報呢?五戒雖然分為五,但是根本精神是不侵犯,你能夠尊重別人,你便能得到自由。比如說不殺生,就是對其它生命的不侵犯和尊重。你對一切人事物都尊重了,那你就是一個道德高尚的人;不偷盜,對別人的財產不侵犯;不邪淫,對別人的名節不侵犯;不妄語,對別人的名譽不侵犯;不飲酒,是對自己的理智不傷害,從而也不傷害別人??墒且话闳丝傄詾槭芙涫窃黾恿藢ψ约旱氖`,覺得不受戒我過的挺好的,一受戒反倒不自在了。所以有人說,我何必受戒呢,我皈依就行了。別忘了,凡是身陷牢籠失去自由的那些人,探其究竟,無不是因為太自由了,不守戒律,包括世間的法律都不守導致的。所以受戒就是守法,能夠受持五戒的人,他才是真正享有了自由的人。什么叫真正的自由呢?你走到哪里別人都會沖你拱手作揖抱拳,說這個人是一個道德高尚的人,我們歡迎道德高尚的人,不歡迎那種道德低下的人。你受人敬重,被人頂禮,這種人保證是風行天下,走到哪兒都是掌聲一片、贊嘆一片。那你不是一個真正的自由人么!而且身心不受羈絆,將來你就可能成為佛國世界當中的一位大菩薩。

       有人認為受戒難免會犯戒,那我不受戒我就不犯戒了。其實有這種擔憂是錯誤的,事實上受戒之后縱使犯了戒,也會有慚愧心,那罪過就比較小。而不受戒,好像看似很瀟灑自在,不受戒律約束,一旦犯戒,因為并沒有升起慚愧心,就很容易觸犯了法律,那你就得受大報應了。所以寧可受戒而犯戒,重新悔過,也不能不受戒去隨便犯錯誤,這是受戒的意義。受戒有什么好處,這是許多學佛人關心的。其實,受持五戒是人道的根本,這第一大好處是你不失人身,你能做一個道德高尚的人。而且你在人世間你能受人尊重,要風得風、要雨得雨、要富貴有富貴。并非我們拿這些人世間虛幻的東西來誘惑大家,如果你真守了,你真能得到,我們把這些所獲利益可以當成副產品。而且當你守五戒后,你將來可能就會收獲人天福報,你想上天,你可能會成為天上神仙的一員;你在人間,就會成為人間尊貴。而且這五戒跟儒家文化的五常有直接關系,佛教的不殺即是儒家稱之為的仁,不盜稱之為義,不淫稱之為禮,不妄稱之為信,不酒稱之為智。還與道家講的金木水火土有直接的關系,東方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央是戊己土。如果誰有什么病的話,你可以套一下。西方為金,人的身體五臟分心肝脾肺腎,這個肺為金,按顏色來說為白色。那么如果我們肺子不好的話,我們就參照參照,我們佛教五戒中的殺盜這個盜是為西,西邊金,金為肺,肺有病,是否因為我們犯過盜竊這個毛病呢?這樣按照五行去找原因,那么我們懺悔時候就能找出病根來了,或者是前世可能犯過偷盜罪,偷了東西導致我今生肺子不好。如果大家要都知道這些道理的話,自己就能檢點出自己的毛病來了。所以儒釋道本來就是一家的,說明受持五戒會有無盡的利益。

       在《灌頂經》當中就說過,如果一個受持五戒的人,必會感得二十五位神明護法、善神來護佑保護你。如果您能守一戒,就會感召來五位。五戒都受持住了,那就感召二十五位神靈護法。那你身邊有這么多護法來護佑你,你就能少災少難,這個不是我擱這瞎說的,這是佛說的。而且《月燈三昧經》當中還記載,如果持戒清凈者,你達到真正那種清凈的境界了,你能收獲十種大利益,一者滿足一切智;二者如佛所學而學;三者智者不毀;四者不退誓愿;五者安住于行;六者舍棄生死;七者穆勒涅要;八者得悟禪心;九者得勝三昧;十者不乏信財。能得這么多好處,那為啥這五戒我們不堅守???僅拿不殺生來說,如果能護生、放生,你獲得的好處是健康長壽。佛教有五福,叫富貴、長壽、康寧、好德、善終。這比世俗人說的福祿壽喜財五福還要圓滿得多。你看,如果我們不殺生,首先就得健康長壽福;不偷盜,你就享受富貴,有錢;不邪淫,你尊重他人的名節,你自己家庭就和美;不妄語,你贊嘆他人,那自然你就獲得美名;不喝酒你遠離了毒品,那你身心健康,自然就清凈了,也就會有智慧了。所以受持五戒現世你可以免除諸多的苦惱、恐怖,可以獲得身心的自由平安與和諧、和美、快樂,將來還可以避免我們墮落三惡道,得人天果報,直至成圣成賢、得成佛果。我們今天受持五戒、守五戒,就相當于在我們的福田當中播下了種子,等有一天這個種子遇緣,陽光、雨露滋潤它,緣分到了,就能開花結果,得一切大利益,自然也就有享不盡的功德與善果。但是,受持五戒不能高興我就受那么三天五天的,不高興我就不受,我饞酒的時候就可以不守戒了,這樣可不行,受了要守。當然如果你為了度人,需要一時為了取得對方的信任,可以善巧的破戒,這個無可厚非,但你絕不能因為自己饞酒而給自己找各種各樣冠冕堂皇的理由。

       對于戒律我們今天僅僅講了五戒,還有八戒、十戒、一直到比丘、比丘尼所受的具足戒。那么將來我們可以按照這些戒律當中的要求守的更多,得到的利益也會越來越多。通過今天這堂課,大家應該相信,一個真正守戒律的人,是一個真正身心清凈的人,將來必定會往生極樂。如果我們單純的只是誦經念佛,而不修自己的行為規范,這樣的人我敢斷定,他一生也不會往生西方極樂的,因為極樂世界要的是道德高尚的人。

用佛法打造幸福人生【第十一講】
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