分分彩官网开奖号码欢迎您的到來!

<video id="7pfn5"><output id="7pfn5"><delect id="7pfn5"></delect></output></video>
<video id="7pfn5"><delect id="7pfn5"></delect></video>

<video id="7pfn5"></video>

<address id="7pfn5"><p id="7pfn5"></p></address>
<video id="7pfn5"></video>

<p id="7pfn5"></p>
<p id="7pfn5"><output id="7pfn5"></output></p>

<p id="7pfn5"></p>

<noframes id="7pfn5">

<output id="7pfn5"></output>

<video id="7pfn5"></video>

<p id="7pfn5"></p><p id="7pfn5"></p>

<video id="7pfn5"></video>
<p id="7pfn5"><delect id="7pfn5"></delect></p>
<p id="7pfn5"></p><p id="7pfn5"><output id="7pfn5"></output></p>
<video id="7pfn5"><output id="7pfn5"></output></video>
<p id="7pfn5"><output id="7pfn5"></output></p>

您是第 位訪客
來源: 作者: 發布時間: 2014/2/18 10:40:21 點擊數: 5444
內容:

至于這一部經的內容,清涼大師把它分作四大部分,叫四科。這個四科,就是用信、解、行、證,這是四科。那么第一科,就是第一部分,是舉果勸要生信分,它這個名詞是這樣標的。所以我們展開華嚴經,在前面有十一卷半的經文,是講毗盧遮那佛依正莊嚴,就是說明佛這個境界。古人有所謂,不讀華嚴不知道佛家的富貴,成佛有什么好處?念了華嚴經就曉得了,真正是那樣殊勝的果報,天上人間都找不到??!太殊勝了。那么這種果報諸位要曉得,不是只有佛有,我們沒有;如果說是只有佛有,我們沒有,我們看了也沒有意思嘛!那個吊吊口胃而已。佛告訴我們,這個果報是我們自己本來有的,那這個關系就密切了。這不是外面的,是你自己的家鄉,自己的家園。我們出外旅行時間久了,忘掉了,不知道家里這么好。

  讀讀華嚴才曉得,哎呀!原來我的家這么好,所以勸你回去??!你要相信,你一定要相信。所以經里面所講的字字句句都是我們自己本分的事情,不是講的外人,所以從這個地方要建立信心,我們要恢復我們本有的智慧,恢復本有的能力,恢復我們自己本來的依正莊嚴,這才是我們修學佛法的目標。所以佛教的教育又與世間教育不相同,目標宗旨不一樣。那么也就是禪宗所講的,找回自己父母未生前,本來面目,華嚴經也不例外,本來的面目就是華嚴經里面所說的依正莊嚴。

  第二個部分就是修因契果生解分,第二個部分講理論,這一個部分經占得相當之長,是一半以上的經文,說理論。佛法實在說是知難行易,知太難了,行不難,知太難了。真正要是知道了,行容易;凡是說你不能行,你說我能知不能行,你知得不透徹,一知半解,所以你不能行。如果你具足圓滿的智慧,沒有做不到的事情,所以知難行易的學說用在佛法上,非常恰當。如果知要不難,你想想,釋迦牟尼佛何必要講四十九年呢?如果行要是難的話,釋迦牟尼佛,你看看經典上,他老人家有沒有帶著大眾打一次禪七?有沒有帶著大眾打個念佛七,有沒有?查遍大藏經,沒有。這修行很重要??!釋迦牟尼佛一生從來沒有搞過一次,他老人家接引眾生都是教學,都是解決問題,答覆疑難,可見得行不難。

  這個打佛七、打禪七,大家在一塊共修,后人提倡的;佛陀在世的時候沒有,佛法早期傳到中國來也沒有,修行在個人,個人的事情。所以這一部分非常地重要,是講理論,我們求解。所以佛法跟宗教不一樣,宗教只要信,無須要解;佛法重要在解,信是入門,入了門之后,一定要解,要明理。

  第三個部分呢,是講行,托法進修成行分。這個行,實在是妙覺,六根接觸六塵境界,通通是修行。所以行就是行為,諸位要記住,修是修正,我們的行為有了錯誤了,把它修正過來,這個叫修行。因此講到修行,這個行門實在講無量無邊,見色聞聲,六根接觸六塵境界,就是錯誤犯了毛病了,就要把它修正過來,境界無量無邊,那么我們的過失也是無量無邊,一一把它修正過來,這個叫修行??墒悄莻€一一修行,不勝其煩,因此修行要懂得從根本修,根本修正了,那個枝葉自然就健全了嘛!所以從枝枝葉葉上修正,那苦??!所以三大阿僧祗劫要無量劫。如果從根本修呢,就快了。禪家最著重的,是從根本修。

  那么一般大乘法,可以說都是著重在根本,小乘著重在枝葉,就是在細節上,大乘著重在根本上。根本是什么?心地。根本是修心,心正了,行沒有不正的;心要是邪了,身做得怎么樣正,那是裝的,不是真的,是假的,那是欺騙人的。根本則修心呀!心一定要清凈慈悲。那么在本經這一部分一共有五卷經文,普賢菩薩給我們說出兩千法門,也就講修行的方法;二千法門是舉出二千個例子,應該如何在日常生活當中留意,修正自己的行為。

  末后一部分呢,這是講證果,依人證入成德分,我們今天要讀的這一分,就是最后這一個部分。依人,這個人就是善財童子與五十三位善知識,五十三位善友,他們是我們的模范,是我們的典型,我們依照這個樣子來修學,這樣才能夠證入。所謂證,就是心智能夠相契合。那么我們今天說不能證呢,是心與識相應,識是分別、執著、妄想,與這個相應,這是決定不能證入。智是什么呢?智是沒有分別的,叫無分別智;離開一切分別、執著、妄想,這是智,這樣才能夠入道??!才能夠入門。那么我們今天講修行的工夫,就是要去分別、執著、妄想,果然去分別、執著、妄想,這個現實的世間就是一真法界,就是平等的法界;還有分別、執著,這個世間不平等。

  不平等從那來?從分別心來的。一切的罪孽從那里來?從高下心來的,就是執著。有執著就造罪業,就是六道生死輪回的根本。所以我們要想超越三界,要想了生死,要想脫輪回,那你必須在境界里舍掉你的分別、執著、妄想,你才能成功。如果你有這三樣東西,你就把大藏經從頭到尾能夠倒過來背得一字不錯,講得天花亂墜,還是三界之內的凡夫,不能成就,這一點我們要特別地注意。我們學佛的目標在什么地方,真正想成佛,想成菩薩,那你得要循規蹈矩,要認真去做,就是一定要舍分別、執著、妄想;要把你的性德顯出來,這樣才能夠性修不二,修德是顯性德,要把你種種的煩惱、習氣,要去掉,這樣才能夠成就,這個也是佛法跟世間教育不相同的地方。其實中國古代的世間教學,與佛法是相同的。

  現代著重在知識,疏忽了教育;從前師資道合,現在呢,沒有了,真是像方東美先生過去跟我講的,先生不像先生,學生不像學生,彼此不相干了。從前師徒如父子啊,一日為師,終身為父。一日為師,諸位在壇經里面看到,永嘉禪師跟六祖,就是一天,永嘉親近六祖,六祖教導他,只有一天。六祖給他開示,他大徹大悟之后,他馬上就要走,要離開,六祖把他留了一晚上,你何必這么急著要走,住一晚上,明天再走,所以他成有名的一宿覺,他在曹溪住了一晚上,一日為師??!所以老師指你這一條路,你一生就循著這條路走,這個路是他指點的,你的成就是他給你做增上緣的,所以老師的恩德與父母是一樣的。這個中國的禮記里面,諸位讀過禮記,你就明了。

  所以說背逆父母,背師叛道,決定不能成就;縱然他在世間能夠顯赫一時,享受世間的五欲六塵、名聞利養之樂,死了之后,沒有不墮落的,他的業障太深了。那么這是華嚴經的四個大部分,四大段落。另外又有九會的說法,這一部經不是在一個地方講的,也不是一次講的,是九次所講的,而且在七個處所所講的,七個地方,九次所說的,那么這是清涼大師說的。如果依李長者的合論,那么他老人家講的用十來表法,他說一共十次,十次所講的,十個處所,十會十處。那么我們現在是依清涼,清涼講的七處九會,一共七個處所。初會在菩提場,一共是講了六品,十一卷,這是照八十華嚴來講,是普賢菩薩說毗盧遮那佛的依報因果,一共有六品十一卷。

  那么第二會呢,在普光明殿所講的,也是普賢菩薩說佛的正報因果,有三品經。所以本經里面講佛的依正莊嚴,一共是有十四卷,總共是有十四卷經。這一部分呢,一般初學的人不大容易看,看了這些,看不出門道,看得枯燥無味,就好比什么呢?帶你到故宮博物院去看商周的銅器,看了,這有什么好看呢?破銅爛鐵,給我我都不要。你不曉得那是無價之寶??!帶你看明清的玉器,啊,你喜歡得不得了,非常地可愛;看商周的破銅爛鐵,如果給你的時候,你喜歡那一種?一定喜歡明清的玉器,所以你就不識貨啊。所以華嚴依正莊嚴,你不識貨啊。正因為不識,后面詳細給你講解,給你介紹,叫你認識這些寶藏。

  那么二會的后半部,是文殊菩薩說十信,十信位,講發心,講初發心,一共有三品,所以二會是六品經四卷經文,四卷經文有六品經。所以讀華嚴經,初讀華嚴,從十信位看起,那就很有趣味了,講理論,你能夠看得下去??辞懊孢@個十幾面,依正莊嚴,你會看得很枯燥無味;但是內行的人看前面,很有味道,為什么?他懂,他懂得。三會在忉利天,佛在忉利天講的,法會菩薩,實際上菩薩都代表佛,佛不說法,菩薩說法;佛代表法身本體,法身本體沒有言說,言語道斷,心行處滅,所以不說法,他表這個意思。菩薩是在因地,他可以說法,所以他是可思可議,可以說;他代表用,從體起用,用里面有言說,體里頭沒有言說。所以佛代表本體,菩薩代表從體起用。

  所以三會由法會菩薩說十住,那么有六品經,有三卷經文。四會在夜摩天,是由功德林菩薩說十行法門,也是有四品,有三卷經。第五會在兜率天,彌勒菩薩就是在兜率天,是由金剛幢菩薩說十回向法門,有三品,有十二卷。它這個十回向,文長,我們曾經記得我們講第六回向,就講了一年,那個時候好像是一個星期講一次,講了一年也講了五十多次,只講十回向,只講一章,那一章我記得特別清楚,因為一年只講了一章,第六回向,講得很詳細,第六回向完全是講布施。

  那么六會是在他化自在天,是由金剛藏菩薩為會主,說十地法門,那么它只有一品,但是這一品很長,有六卷經文。七會又是在普光明殿,那么這一會呢,是佛做會主,為什么呢?因為講的法講得太高了,講等覺,講妙覺,這個完全講如來自己的境界,所以是佛為會主。這個里面有十一品,有十三卷經文。八會也在普光明殿,普賢菩薩說,這就是那個四科里頭第三科,四科的第三科,講修行,普賢菩薩說兩千種修行的法門。那么經是一品,有七卷,經文相當長。那么第九會在逝多林,就是祗樹給孤獨園講的,就是我們現在所讀的這個一部分。這個里頭有佛,有五十三位善知識為會主,說形成證入法界的法門。那么有一品,我們現在所用的這個本子是四十卷的最后一卷,就是第四十卷,是華嚴經的總綱領、總結論。

  前面交代完了,現在就可以展開經文了,我們現在依照經文,注解是諦閑法師所注的,那么這是近代天臺宗的一位祖師,很了不起的人,他是清朝末年的人,清末,民國初年圓寂的,是近天臺宗的一位大師?!洞蠓綇V佛華嚴經》,它這個注子啊,我們不能按照注子說;按照注子說,耽誤時間太長,我們只能夠提它的綱領,注子讓給同學們自己去研讀,有問題在講堂里面提出來,提出來我們共同來討論。那么他解釋經的方式,是遵守天臺家講經,或者是注解的程式,它有一定的程式,從五重玄義講起。那么首先呢,講‘標名’,表示經的名題。那么在注解的前面兩行,先把名題,這個是很重要的,這個是一部經的總綱領。

  ‘人法兼喻三事具足為名’。佛經取這個題目,它有一定的規則,那就是用人,或者是用法,或者是用比喻。你看一切佛經,它這個題目不出這三個范圍,那么有單人的,單法、單喻,有兩個合起來的,所以有三單三復;那么有一個有具足,就是三個都有,人、法、喻,都有,所以一共有七種規則,叫七立選題。本經是七立選題里面的具足選題,就是三個都有。大方廣是法,佛是人,華嚴是比喻,所以這是人、法、喻,統統具足,說明經名。那么第二呢,‘一真法界性具三千為體’,這在此地把名字介紹給諸位,后面也講。

  第三呢,‘十大愿王導歸極樂為宗’,這一點就非常非常重要了。所以我說華嚴經是廣說的阿彌陀經,就是這個道理;華嚴經最后是歸到西方凈土,實實在在不可思議,這是妙極了。那么在這幾天我要跟諸位來討論這個問題。第四。‘拔眾生苦與佛果樂為用’,拔苦與樂,拔是拔除,也就是離苦得樂,得真正之樂,這是這一部經的作用,你學了有什么用處呢。第五,‘圓頓大乘第一乳味為教相’,這個到后來再跟諸位介紹。注解剛才說了,希望大家利用課余的時間,一定要好好地去看,你有問題,你把它記錄下來,在講堂里面我們逐條地來研究討論。那么可是它這個里面引用大經的經文,這個我們須要念一念。

  第三頁倒數第二行,從當中看起,‘引證者’,從這里看起,‘善男子,如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡。’這是經的本文,但是不在這一卷,在上一卷,我們這是第四十卷,這一段經文在第三十九卷,說明如來的功德,說不盡的。如來是誰呢?這個要知道,如來就是自己的本人?,F在我們迷失了如來,變成生死凡夫,苦不堪言;把不可說不可說無量無邊的功德,變成了無量無邊的煩惱,變成無量無邊的罪惡,是愚癡??!所以我說這個經沒有說別人,全說的自己。就是一念之間,你看這個轉變,轉變得太大了。那么華嚴經的宗旨目標,就是希望你再轉變回頭,恢復你自己無量無邊的功德。這種功德,三世諸佛都說不盡??!真說不盡。

  下面經文又說,‘虛空界盡,愿王乃盡。而虛空界不可盡故,我此愿王亦無有盡。’那么這是講到經的本體。所謂體,就是理論的依據,經是教科書,佛所講的這些話,這個教科書根據什么理論而說的,這點很重要。如果理論不正確,我們修學不但沒有好處,恐怕要受它的害,所以一定要有非常正確的理論,我們才能相信。這一部經的理論,是依一真法界,一就是不二,真就是不妄,是真實不是假的。那么我們講十法界,講無量法界,那是方便說,不是真實說。真實給你說,法界只有一,一真,法界原來就是一真。難道真的有十法界有無量無邊的法界嗎?沒有,實在沒有。那個十法界是從你的妄念當中變現出來的,十法界有差別,差別從那里來的?從分別心里頭變出來的,從分別、執著、妄想里頭變出來的;但是你的真心里頭沒有分別,沒有執著,也沒有妄想。

  那么什么是真心呢?楞嚴經上說得很清楚,你看楞嚴經的前三卷,就是講這個問題,辨別真心跟妄心;特別是十番顯見那么長的經文告訴我們真心。它舉一個例子,舉見性,我們眼睛能見,這種能力,就是見性。它是真的,它不是假的;它是一,它不是二。見性里面沒有分別,沒有執著,沒有妄想。那么分別、執著、妄想,從那里生的呢?是從迷妄當中產生的,本來沒有,因為你迷了。所以就迷失了見性,于是才有眼識,才有第六意識,才有第七末那識,才有第八阿賴耶識,迷了才有現這個現象??!這個現象是妄相,不是真實的。雖然不是真實的,但是它確實存在。

  譬如我們眼睛,眼睛長了毛病了,害了眼睛了,我們看那個燈,燈上有個圓圈,如果害過眼睛的人都有這個經驗。燈上確實有沒有呢?沒有。好眼睛的時候沒有,可是你眼睛有病了,看了真有,真有這個東西,但是它確實是假的,決定不存在,但是在你感覺當中,它真有。到你眼睛好了,沒有了,再看沒有了;那么我們現在就是病態當中,迷就是病態。那么在本經,法門雖然是無量無邊,到最后,兩千法門太多了,我們也記都記不清楚,怎么能修呢?所以菩薩真正大慈大悲,把它歸納,歸納成十條,十條我們可以記得住的。十條一展開,就是兩千法門,再一展開就無量法門。

  所以每一條里頭包含著無量無邊的境界,每一條里面都是以一真法界為本體,每一條里面都含攝著從初發心到佛,果地上圓滿的境界,所以這個十條,我們決定不能夠輕視,就是十大愿王。能夠真正懂得,而且你會修,那你這一生受用實在是無有窮盡??!不但帶給你現前最美滿,最幸福的生活,你將來死了之后必定生西方凈土,穩穩當當,決定生西方凈土;這樣殊勝的法門,我們怎么能不學呢?不但自己要學,而且要大力地弘楊,勸勉別人也要來學;那除非他不背接受,那沒法子。能夠接受,一定要勸他,一定要勉勵他來修學。所以這是本體。

  底下從作用上也引本經上的一段文字,我們繼續看,在第四面的第一行末后一句開始,‘是人命終,最后剎那,世間一切,無復相隨’,就是世間沒有一樣東西,你能夠帶得去,你要覺悟。‘唯此愿王,不相舍離,于一切時,引導其前。一剎那中,即得往生極樂世界。’那么這個是以愿王導歸極樂為本經的宗旨,那么這個經不是彌陀經是什么呢?所以我們的道場所提倡的,就是華嚴、彌陀這兩部經。我今天在各各地方講經,勸勉一般人修學的,也是依這個兩部經。其他的太多太雜了,耽誤我們的時間,我們己經沒有那么多時間來修學了,這一點諸位同修也要留意。譬如說你用十年的時間來學佛,你十年學二十種經論,平均起來,一樣才半年,那個半年學一樣東西很生疏,不精;勉勉強強能夠拿得出去,有沒有人欣賞呢?不見得。人家聽你講的,看你寫的,平平常常,不重視??!如果你十年學一樣東西,你成為專家,走到那個地方,人家都向你低頭,你是專家,沒有人能超得過你。這不是講聰明智慧,這是講時間,所以學東西學一樣,決定不能搞多。

  那么選擇呢?就要慎重,很慎重地選擇,選擇之后,決定不改,一門深入。那么我現在選擇是華嚴跟彌陀經,這兩樣東西是一,它這是導歸極樂嘛!所以拿華嚴經來補充彌陀經的不足,彌陀經太短了;太短了,講的理論方法不夠詳細,把華嚴經來補充,把它兩個合而為一,所以兩部經實際上就是一部經,這樣使彌陀經的內容更充實,更豐富。其實這種事情古人做過,蓮池大師的疏鈔就是這一個構想寫成的,我們看蓮池大師彌陀經疏鈔,他引用華嚴經地方非常之多。那么我們這一次原本是想利用晚上時間,跟諸位介紹彌陀經大意,那么有一些同修告訴我,每天講六個小時太辛苦了,怕我太累,所以叫我還是照原來的計劃,把行愿品好好地介紹給諸位。

  晚上呢,諸位也可以調劑調劑,那么學唱念,念佛,那么也是進修的方式。但是一三五我們的講經,就是平常道場講經不中止,還繼續進行,那么我們一三五就是講蓮池大師的彌陀經疏鈔。疏鈔相當之長,我這一次是第三遍,第三遍啟講。那么第二遍所講的錄音帶有保留的,一共是三百三十五個錄音帶,你看一部彌陀經,九十分鐘的錄音帶,一共是三百三十五個把彌陀經講圓滿。而我第三遍所講的,時間一定超過,比第二次一定多,這個彌陀經不簡單??!所以我在國外勸人修凈土,我就是把這個錄音帶給他看一看,他就相信了。哎呀!原來對彌陀經小看,沒瞧得起,薄薄得那么一點,這里頭有些什么東西???就看到我這么多錄音帶,嚇到了。哦!原來凈土有這么多東西在。

  我就告訴他,我才疏學淺,我對彌陀經知道的,滄海之一滴,講這么一點點。彌陀經的經義,說不盡的,絕不亞于大方廣佛華嚴經,所以不能夠輕視,應當認真地修學。所以諸位選經,選一種。如果你要選了一部彌陀經,你一生專門研究,專門講,你講上十年,大家見到你都稱你阿彌陀佛,你是阿彌陀佛,活阿彌陀佛,你是彌陀經專家了。我自己是個過來人,我講經講了二十七年,過去也是什么經都講,只要人家來找我,請我講,我都講,為什么呢?學習。其實也吃了大虧;如果當年一發心就講彌陀經,我彌陀經講了二十七年,今天在全世界走到任何地方,人家恭恭敬敬向我頂禮,阿彌陀佛來了,真的。所以講了許多經,沒有專門的,成不了阿彌陀佛了。一定要專,一門深入,自己有成就,也能夠幫助別人。所以這是以十大愿王導歸極樂為宗旨。

  再繼續,我們把底下的文看看,‘若人誦此愿王’,在第三行,‘諸佛菩薩之所稱贊,一切人天皆應禮敬供養。此人不久,當入普賢菩薩,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。’這個就是成佛,這是等覺菩薩,妙覺菩薩,妙覺就是佛,這是說明它這個作用不可思議。作用,好處??!果報??!依照這個修學,果報、功德、利益,不可思議。沒有任何一個法門能夠比得上,千真萬確的事實。諸位一定要記住,要好好地修學,要循規蹈矩?,F在的佛法,妖魔鬼怪滲透在佛法里頭,就把整個佛法擾亂了,邪正很難辨別。諸位真正有善根有福德,你遇到一個好的老師,遇到一個真正善知識帶領你,你這一生還有希望。如果要是錯了門頭,吃虧的是自己。

  至于這些妖魔鬼怪,縱然有真善知識,也只能輕描淡寫點一點,看你自己能不能覺悟;不便直說,為什么呢?惡勢力太大了,今天實在講是正不勝邪??!邪的力量太大。但是對自己修學來講呢,那是邪不勝正,你走正路,決定成正果;可是對于整個佛法來講呢,是衰,但是不至于滅,佛法還不至于滅。佛的法運,末法時期,一萬年;現在才值末法才過一千年,所以佛法不至于滅,但是極度的衰敗,這種情形是有的。我們生在這個時代,那是很不幸;但也很幸運,如果在這個時代能夠護持正法,無量無邊的功德。極度衰敗的時候,你能夠保持,能夠護持著,無量無邊的功德,這個也是個機會,也很難得遇到的。

普賢行愿品講記第二卷
分分彩官网开奖号码

<video id="7pfn5"><output id="7pfn5"><delect id="7pfn5"></delect></output></video>
<video id="7pfn5"><delect id="7pfn5"></delect></video>

<video id="7pfn5"></video>

<address id="7pfn5"><p id="7pfn5"></p></address>
<video id="7pfn5"></video>

<p id="7pfn5"></p>
<p id="7pfn5"><output id="7pfn5"></output></p>

<p id="7pfn5"></p>

<noframes id="7pfn5">

<output id="7pfn5"></output>

<video id="7pfn5"></video>

<p id="7pfn5"></p><p id="7pfn5"></p>

<video id="7pfn5"></video>
<p id="7pfn5"><delect id="7pfn5"></delect></p>
<p id="7pfn5"></p><p id="7pfn5"><output id="7pfn5"></output></p>
<video id="7pfn5"><output id="7pfn5"></output></video>
<p id="7pfn5"><output id="7pfn5"></output></p>