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來源: 作者: 發布時間: 2014/6/19 9:18:28 點擊數: 7045
內容:

 

《凈土經論·念佛訣要》

 

編輯推薦

·陳兵教授,一位修行四十年的佛學研究者,受趙樸初居士和星云法師器重和欣賞的佛學研究者和修行者。

·學佛最易是凈土   修行功深靠念佛

·匯集最重要的凈土經典論著   最重要的念佛訣要

·一冊在手,解行相應。一輩子都有了依托。

 

媒體推薦

凈土行人希望求往生凈土,也是要現世念佛,念佛功夫不夠,也是無法往生的,所以把現實的世界,作為立足點,老實念佛、修持,別無捷徑。尤其凈土對現在家庭,對忙亂的社會人生,凈土是安定我們的身心的良方。假如你禪凈雙修,更能契合人間的佛教思想。

                                                     ——星云法師

陳兵教授借深厚之佛學修為,以弘揚凈宗之宏愿開方便之門,特為現代人編注此書。上編選取凈土法門中最重要最具代表性的經論,下編則擷取歷代顯密大德實修念佛的修持訣要。此書一冊在手,解行相應,堪為畢生修學凈土念佛法門之津梁。

——凈土宗祖庭廬山東林寺方丈、《凈土宗教程》作者 大安法師

 

陳兵教授作為中國大陸學術界享有盛譽的資深佛教學者,能積數十年深入經藏并親身實踐之功力,循佛學教理行果、信解行證之內在理路,故能入乎其內而出乎其外。

——王雷泉(復旦大學哲學學院教授)

 

 

作者簡介

 

1945年生,四川大學宗教研究所博士生導師,長于宋元明清道教史、道教煉養學、佛教思想、佛教禪定學、佛教與現代社會、佛教心理學等方面的研究。

以其深厚的佛學功底,輔以真修實證,積數十年之功,將佛學精髓進行全面的總結和有機的整合,撥開佛教信仰與修行中的重重迷霧,為佛教發展提出了符契佛陀教法而又切實可行的建議。主要著作:《佛陀的智慧》《佛教心理學》《佛教禪學與東方文明》《佛法在世間》《自在之行——佛法正道論》《佛法真實論》《新編佛教辭典》《20世紀中國佛教》《道教修煉養生學》等。

內容簡介

《凈土經論·念佛訣要》由陳兵教授選編,匯集了凈土法門最重要的經典、祖師論著以及念佛訣要。陳兵教授不但為經論作了精當的注釋,而且特別從中拈提出五種念佛法門的竅訣利益大眾,實為當代凈土行者必讀的凈土修學手冊。全書分為三編,上編為凈土經咒,中編為凈土論,下編為念佛訣要。本書對于凈土行者深刻認識念佛法門的殊勝、理解凈土奧義,掌握念佛訣要具有重要價值。

 

目錄

 

 

上編  凈土經咒

一、華嚴經普賢行愿品     唐    般若譯

二、佛說無量壽佛經      曹魏   康僧鎧譯

三、佛說阿彌陀經        姚秦   鳩摩羅什譯

四、佛說觀無量壽佛經    劉宋   畺良耶舍譯

五、楞嚴經大勢至菩薩圓通章  唐   般剌密帝譯

六、般舟三昧經          東漢   支婁迦讖譯

七、拔一切業障根本得生凈土神咒   劉宋   求那跋陀羅譯

 

中編  凈土論

一、無量壽經優波提舍愿生偈   古印度   世親

二、略論安樂凈土義     北魏   曇鸞

三、凈土十疑論         隋     智顗

四、凈土生無生論       明     傳燈

五、佛說阿彌陀經要解   明     蕅益

六、勸發菩提心文       清     省庵

七、念佛著魔辯         清     省庵

八、凈土決疑論         民國   印光

九、凈土法門普被三根論 民國   印光

十、凈土法門實似論     當代   佛日

十一、凈土今說(摘編) 當代   張澄基

十二、大勢至圓通章釋義 當代   佛日

附錄一:臨終正念訣     唐     善導

附錄二:人生最后一段大事  民國    弘一

 

下編    念佛訣要

一、深信切愿

二、念佛三昧

三、持名念佛

四、觀想念佛

五、實相念佛

六、參究念佛

七、秘密念佛

 

 

凈土法門,通常專指以求生阿彌陀佛之西方極樂世界為歸趣的法門,此法門乃大乘經說得最多的凈土往生法門,專說此法門的經有十多種,提到此法門的經大略有一百多種。在密教中,阿彌陀佛為表佛陀五智之五方五佛中的西方佛,此佛與其凈土往生法門,幾乎見于大多數密教經續。

佛教入華之初,凈土經典即來到此方,現存后漢支婁迦讖譯《佛說無量平等清凈覺經》及《般舟三昧經》。之后,隨《阿彌陀經》《觀經》的譯出,中土專修念佛求生西方凈土者漸多。至東晉,南方佛學泰斗廬山慧遠大師結社念佛,開凈土一宗。南宋以降,隨中土佛教主流禪宗的衰微,凈土宗愈來愈興盛,到今天,漢傳佛教徒中,大概有百分之七十以上皆歸宗凈土。凈土宗在日本更為發達,分出時宗、真宗(本愿宗)、融通念佛宗三宗,其中凈土真宗的信徒,占全日本佛教徒的百分之八十以上,實為日本佛教的主流。

觀大乘經中所說的凈土法門,往生西方極樂,非僅一途,或依普賢十大行愿真實發菩提心、修普賢行,臨終唯念普賢行愿,即蒙佛接引往生,如《華嚴經普賢行愿品》所說?;蛐薮蟪似渌ㄩT,或修持密法,或參禪開悟,發愿回向西方,亦得往生,如《無字寶篋經》謂證解實相、荷擔菩提并為眾生流通的菩薩,命終現見阿彌陀佛,往生其國?;驅P薨浲臃鸨咀鸱?,或持念往生咒,或修密教“破瓦法”,回向西方,亦必往生。而一向專念阿彌陀佛、至心發愿往生,因專心一意,往生的保險性最大,并安樂易行,故為凈土宗所主張弘揚。往生西方凈土,非僅屬凈土宗宗義,可以說是顯密諸宗的歸宿,不但凈土宗人念佛求生,其余諸宗祖師大德,也多求生西方凈土,如天臺宗智者、三論宗吉藏、地論師慧遠(隋)、慈恩宗窺基等大師,皆有闡釋凈土的著作。五代以來,宗門大師已開悟者,多禪凈雙修,如法眼宗永明延壽禪師、華嚴與禪雙修的蓮池大師、當時宗門第一的徹悟禪師等,皆力弘凈土,被尊為凈土宗祖師。藏傳佛教諸派亦多求生西方凈土,以教祖蓮華生大師為阿彌陀佛化身的寧瑪派,尤其強調往生西方。

凈土法門看似通俗淺顯,與神教的信仰相類,愚夫愚婦亦不難趨入,其實涉理甚深,涉及大乘教義最深的佛果功德與眾生的關系,亦即性起與緣起或出世間因果與世間因果的關系問題,乃佛果妙有、法界妙用的具體顯現。雖僅憑信仰亦可信受,而深解其理,須通徹全體佛法,善知自他的根器及時機。若研修佛法自認為得勝解而不能信解凈土法門,必非真解;若參禪開悟而不信受凈土法門,必非真悟。歷來祖師大德,對凈土深理,作了非常圓滿的解釋。往生西方凈土的關鍵,是信愿,依阿彌陀佛本愿,十念深信切愿乃至臨終十念念佛,亦得往生。然信愿堅固,毫無疑惑,尤其是臨終一念深信切愿念佛,實際上乃甚難之事。故凈土宗祖師大德,無不祛疑啟信,力論信愿往生之必然。其教理的根據,大概有二:一是依阿彌陀佛如理而發的本愿及如愿成就的凈果,與行者信愿之凈因結合,猶如磁石吸鐵,必生如愿往生之果;二是依臨終一念決定死后去向之理,臨終信愿念佛,必感阿彌陀佛加持接引而得往生。

西方凈土的殊勝,衣食住行及生活環境方面清凈莊嚴之樂,實在其次,其最大的價值,主要在于它是一個最佳的高級佛學院,一生彼土,即得壽命無量,再不墮輪回而走彎路,于大乘道不退轉,獲得須多劫才能修成的莊嚴身相,在阿彌陀佛的耳提面命下、諸大菩薩善友的幫助下、各種凈緣的熏染下,安樂快速地成就?;鄯奖?,及早回入此土行菩薩道,廣度有情,報答四恩。

求生西方的正行,是念佛,此又有持名、觀想、觀像、實相、秘密等方法,而以持名念佛最為當機易行,故成為凈宗行人主要的修持法門,歷代積累的修持經驗甚多,乃中國佛學最切實用的寶貴遺產。

本書從古今凈宗著述中,精選出六經一咒十二論,略作注解,以便念佛者學習,分為三編。

上編凈土經咒,選開示凈土法門的佛所說經六種,咒一種。

第一經《華嚴經普賢行愿品》,全名《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品》,原是唐般若三藏所譯四十卷《華嚴經》(《四十華嚴》)的標題,通常讀誦的《普賢行愿品》為該經第四十卷,或將其抽出,置于八十卷唐譯《華嚴經》末,為第八十一卷。此品被看作《華嚴經》的略本,以“入法界緣起普賢行愿”為宗,說明毗盧遮那佛的果德,由普賢菩薩所表十大行愿的因行而成就,而因、果一體不二,每一行愿,皆以如法界究極理而修,遍于十方三世,無窮盡、無間斷,末后導歸往生西方極樂世界,故此經被列為凈土五經之一?!度A嚴經》被稱為經中之王,說大乘因行果境最為圓滿,最具權威性,亦最能體現凈土法門的

究極旨趣,故今列為凈土六經之首。

第二經《佛說無量壽經》,二卷,三國曹魏嘉平四年(252)西域康僧鎧譯,歷來為凈土三經之一。此經梵文本現存,有藏文譯本,現存漢文異譯本有后漢支婁迦讖譯《無量清凈平等覺經》、東吳支謙譯《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》、唐菩提流志譯《無量壽如來會》(《大寶積經》第五會)、北宋法賢譯《大乘無量壽莊嚴經》四種,以康僧鎧譯本流傳最廣,文字亦最簡練,故選用此本。五種現存譯本文字雖不無出入,但基本內容大體相同,皆述阿彌陀佛往昔因行、所發大愿、所創建的極樂凈土之種種功德莊嚴,及眾生往生的條件。宋王日休、清魏源、現代夏蓮居,曾各自會集諸譯本。

第三經《佛說阿彌陀經》,簡稱《阿彌陀經》,姚秦鳩摩羅什譯。述阿彌陀佛西方凈土之清凈莊嚴,一至七日持名念佛一心不亂,乃至凡發愿者皆得往生等,為“凈土三經”中譯文最簡潔流麗、誦讀最多者。此經現存三種譯本,唐玄奘譯本名《稱贊凈土佛攝受經》。

第四經《佛說觀無量壽佛經》,簡稱《觀經》,亦為凈土三經之一,南朝劉宋畺良耶舍譯。敘述釋迦牟尼佛應舍衛國頻婆娑羅王后韋提希夫人之請,入宮講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂凈土莊嚴的十六種方法。此經藏文大藏經缺譯。

第五經《楞嚴經大勢至菩薩圓通章》,為《大佛頂首楞嚴經》卷五之一段。述大勢至菩薩遵佛旨意,自說當初以如子憶母之心念佛,凈念相繼而入無生忍、證得圓通的法門,雖然簡短,而開示念佛三昧的修法極其精要。

以上五經,近代稱為凈土五經,多有印行。凈土行人于此五經,應該經常讀誦,熟悉經中的彌陀本愿及凈土莊嚴,熏染自心,增強信愿。

第六經《般舟三昧經》,支婁迦讖譯于東漢光和二年(179)。漢譯本現存四種,本書所選譯本乃文字最簡練者。此經雖非專述往生凈土,而為有關彌陀經典中的最早文獻,詳述念佛三昧之具體修法,古今依之修行者甚眾,當今亦頗有人修般舟三昧,宜列入凈土經典。

第七《拔一切業障根本得生凈土神咒》,劉宋求那跋陀羅譯,出其所譯《小無量壽經》。說“往生咒”及持誦此咒的利益。

中編凈土論,選古今關于凈土法門的論文十二種。

一、《無量壽經優波提舍愿生偈》,又稱《往生論》,古印度世親菩薩造,北魏菩提流支譯。為唯一印度撰述的凈土釋經論,依《無量壽經》撰偈,贊嘆極樂凈土之莊嚴,闡說修習禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向“五念門”,勸人往生西方,歷來為凈土宗所重,與《無量壽經》《觀經》《阿彌陀經》合稱三經一論。

二、《略論安樂凈土義》,北魏曇鸞法師撰,略稱《安樂凈土義》。設六個問答,解釋安樂凈土非屬三界,列舉彼國種種依正莊嚴,往生者三輩九品之分別及胎生者之相,解釋胎生者的四種疑惑,明示下品往生十念相續之念佛法。

三、《凈土十疑論》,隋智大師說。就凈土法門舉出十項疑難,一一加以解答。如:因何求生凈土?何以必須偏生西方?具縛凡夫何以得生?為何往生即得不退?為何不求生兜率凈土?為何即得帶業往生?十萬億剎如何能到?修何行必定往生?等等。

四、《凈土生無生論》,明傳燈法師撰。依天臺宗圓教義理,分十門闡明往生凈土生而無生、無生而生之奧義。與智之《凈土十疑論》、唐飛錫之《念佛三昧寶王論》合稱凈土三論。

五、《佛說阿彌陀經要解》,明蕅益大師撰。以圓頓見地,對該經旨趣作了詳盡的闡釋,強調往生的關鍵是信愿,往生品位的高低決定于持名念佛之深淺,指示依圓教見“理持”之要。后世認為此乃《阿彌陀經》疏鈔中最佳者。

六、《勸發菩提心文》,清省庵大師撰。分辨發菩提心之邪正、真偽、大小、偏圓八相,及發心之十種因緣,強調以菩提心求生凈土,詞旨懇切,感人肺腑。

七、《念佛著魔辯》,清省庵大師撰。揭示念佛也可能著魔的三種原因,指示欲免魔事,須通達教理,親近善友,常須自我覺察。

八、《凈土決疑論》,民國印光大師撰。設與禪宗上座的問答,深入辨析,破斥一些禪宗人對凈土法門的誤解和疑惑,引經據典,引證歷代大德,論證凈土法門之殊勝。

九、《凈土法門普被三根論》,印光大師撰。論述凈土法門之圓頓玄妙,普被上、中、下三根。

十、《凈土法門實似論》,佛日撰。從現代佛學角度,論述凈土法門似淺實深、似顯實密、似消極實積極,及似易實難、似難實易。

十一、《凈土今說》,據當代張澄基教授《佛學今詮》中之一節摘編,從當代西方人的視角,解說凈土法門的真實旨趣,解釋了現代人對它的一些誤解。

十二、《大勢至圓通章釋義》,佛日撰。對《楞嚴經大勢至圓通章》的念佛法門作了詳細闡釋。

附錄唐善導大師之《臨終正念訣》及民國弘一大師之《人生最后一段大事》,說明凈土行人臨終時應注意的問題。

下編《念佛訣要》,選取經論中及古今大德有關念佛的要言,分類編排,原供筆者自用,今奉獻于讀者,以供參考。其中有些說法,似乎矛盾,然人根千差,修持亦不宜拘泥于一法。

凈土宗主張的凈土法門,亦非一律,大概而言,可分為兩大流。一流以曇鸞、善導為代表,其極端則為日本凈土真宗,強調他力接引,以深信切愿專修持名念佛為主;另一流以東晉慧遠、永明延壽、蓮池、蕅益等為代表,主張自他二力結合,萬善齊修歸凈土,重視教理,將臺賢二宗圓教教理應用于解釋凈土教義及念佛,教凈雙修,或禪凈雙修。近代以來又趨向教、禪、凈、密融通而修,代表人物為黃念祖居士。

筆者認為:兩大流宜結合,隨機可有所側重。有條件、根器好者,應依修學佛法的通途,通達教理乃至開圓解,深發菩提心,力行菩薩道,萬善齊修,雖以念佛為主,亦不妨兼修教、禪、律、密,念佛方法,也不一定限于持名一行,應修“理持”、實相念佛,爭取證入理一心,以印光大師所謂“現生預入圣流,臨終直登上品”為目標。沒有條件如此修者,宜依善導流,主要在強化信愿上著眼,修持名念佛一行,爭取證入事一心,現世常作已往生想,臨終決定往生。

凈土法門雖然殊勝,也可能出偏差。若只知往生西方離苦長樂,而不明凈土法門的全面及往生所需資糧,或則過分欣凈厭穢,渴求盡快往生,可能導致自私,不顧家庭、社會,不修凈業三福,一味外求而不得佛法的般若智慧,在社會生活中消極灰色,人格亦不超凡,導致世人對佛教的誤解及外道的攻擊,臨終亦容易煩惱現前,障礙往生,極端者甚至可能自殺以求早日生西。是故,弘揚凈宗,應在圣道門的基礎上建立凈土門,以人間佛教發達人生、利樂眾生的人天正道為本,以四諦、十二因緣、三法印等佛法的般若智為導。

又,雖然說凈土法門乃諸乘諸宗的歸宿,但它也只能攝化有緣,不可能普被群機。佛教也不能只有一個凈土宗。不信、不喜凈土法門者,亦非不能學佛,佛法中還有許多法門,足以度化各種人。求往生凈土而不樂西方凈土者,可以隨愿求生東方不動佛土、藥師佛土,及兜率天彌勒凈土、空行凈土、時輪金剛凈土等;不愿往生他佛凈土而愿入生死中行菩薩道者,其精神亦值得欽敬,可依《般若》,唯識修學大乘;不喜考慮后世而求現前解脫者,可修禪宗;志在即身成就者,可修學密法;乃至唯求健康長壽、發財升官等世俗利益者,佛法也有許多方便法門攝化他們。但無論信受與否,了解凈土法門的旨趣、阿彌陀佛的本愿及極樂世界的莊嚴,對于深解佛法,對于人間凈土的建設,都有寶貴的啟迪意義。甚至僅知阿彌陀佛的名號,在生死之際、輪回途中,也有不可思議的攝受力、加持力,此乃值得慶幸之事。

 

陳 兵     

 

2013年元月于四川大學竹林村

上編   凈土經咒

華嚴經普賢行愿品

唐罽賓國三藏般若奉詔譯

 

爾時,普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來勝功德已,告諸菩薩及善財①言:“善男子!如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡。若欲成就此功德門,應修十種廣大行愿。何等為十?一者,禮敬諸佛。二者,稱贊如來。三者,廣修供養。四者,懺悔業障。五者,隨喜②功德。六者,請轉法輪。七者,請佛住世。八者,常隨佛學。九者,恒順眾生。十者,普皆回向③。”

善財白言:“大圣!云何禮敬,乃至回向?”普賢菩薩告善財言:“善男子!言禮敬諸佛者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊,我以普賢行愿力故,起深信解,如對目前,悉以清凈身、語、意業,常修禮敬。一一佛所,皆現不可說不可說佛剎極微塵數身;一一身,遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡,我禮乃盡,而虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我禮乃

盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡。念念相續,無有間斷,身、語、意業,無有疲厭。“復次,善男子!言稱贊如來者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,皆有一切世界極微塵數佛;一一佛所,皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解,現前知見。各以出過辯才天女①微妙舌根,一一舌根,出無盡音聲海;一一音聲,出一切言辭海,稱揚贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際,相續不斷,盡于法界,無不周遍。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故,我此贊嘆無有窮盡。念念相續,無有間斷,身、語、意業,無有疲厭。“復次,善男子!言廣修供養者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數佛;一一佛所,種種菩薩海會圍繞。我以普賢行愿力故,起深信解,現前知見,悉以上妙諸供養具而為供養,所謂華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云,天種種香,涂香、燒香、末香,如是等云,一一量如須彌山②王。燃種種燈,酥燈、油燈、諸香油燈,一一燈炷如須彌山,一一燈油如大海水。以如是等諸供養具常為供養。善男子!諸供養中,法供養最,所謂如說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養,代眾生苦供養,勤修善根供養,不舍菩薩業供養,不離菩提心供養。善男子!如前供養無量功德,比法供養一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝③那由他分、迦羅分④、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀⑤分,亦不及一。何以故?以諸如來尊重法故,以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養,則得成就供養如來,如是修行是真供養故。此廣大最勝供養,虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故,我此供養亦無有盡。念念相續,無有間斷,身、語、意業,無有疲厭。

“復次,善男子!言懺除業障者,菩薩自念,我于過去無始劫中,由貪、嗔、癡,發身、口、意,作諸惡業,無量無邊。若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業,遍于法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,后不復造,恒住凈戒一切功德。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔無有窮盡。念念相續,無有間斷,身、語、意業,無有疲厭。

“復次,善男子!言隨喜功德者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來,從初發心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,一一劫中,舍不可說不可說佛剎極微塵數頭、目、手、足。如是一切難行苦行,圓滿種種波羅蜜①門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提,及般涅槃②,分布舍利,所有善根,我皆隨喜。及彼十方一切世界六趣③、四生④,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。十方三世一切聲聞⑤及辟支佛⑥、有學⑦、無學⑧,所有功德,我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行,志求無上正等菩提廣大功德,我皆隨喜。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我此隨喜無有窮盡。念念相續,無有間斷,身、語、意業,無有疲厭。

“復次,善男子!言請轉法輪① 者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎;一一剎中,念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺,一切菩薩海會圍繞。而我悉以身、口、意業種種方便,殷勤勸請轉妙法輪。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我常勸請一切諸佛轉正法輪無有窮盡。念念相續,無有間斷,身、語、意業,無有疲厭。

“復次,善男子!言請佛住世者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來,將欲示現般涅槃者,及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學,乃至一切諸善知識,我悉勸請莫入涅槃,經于一切佛剎極微塵數劫,為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我此勸請無有窮盡。念念相續,無有間斷,身、語、意業,無有疲厭。

“復次,善男子!言常隨佛學者,如此娑婆世界毗盧遮那②如來,從初發心,精進不退,以不可說不可說身命而為布施,剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經典,積如須彌。為重法故,不惜身命,何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林,一切所有,及余種種難行苦行,乃至樹下成大菩提,示種種神通,起種種變化,現種種佛身,處種種眾會,或處一切諸大菩薩眾會道場,或處聲聞及辟支佛眾會道場,或處轉輪圣王、小王眷屬眾會道場,或處剎利①及婆羅門②、長者、居士③眾會道場,乃至或處天龍八部④、人、非人⑤等眾會道場。處于如是種種眾會,以圓滿音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生,乃至示現入于涅槃,如是一切,

我皆隨學。如今世尊毗盧遮那,如是盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎所有塵中一切如來,皆亦如是,于念念中,我皆隨學。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我此隨學無有窮盡。念念相續,無有間斷,身、語、意業,無有疲厭。

“復次,善男子!言恒順眾生者,謂盡法界、虛空界,十方剎海所有眾生,種種差別,所謂卵生、胎生、濕生、化生,或有依于地、水、火、風而生住者,或有依空及諸卉木而生住者。種種生類,種種色身,種種形狀,種種相貌,種種壽量,種種族類,種種名號,種種心性,種種知見,種種欲樂,種種意行,種種威儀,種種衣服,種種飲食,處于種種村營、聚落、城邑、宮殿,乃至一切天龍八部、人、非人等,無足、二足、四足、多足,有色、無色,有想、無想、非有想、非無想。如是等類,我皆于彼隨順而轉,種種承事,種種供養,如敬父母,如奉師長,及阿羅漢乃至如來,等無有異。于諸病苦為作良醫,于失道者示其正路,于暗夜中為作光明,于貧窮者令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故?菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛;若于眾生尊重承事,則為尊重承事如來;若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。何以故?諸佛如來以大悲心而為體故,因于眾生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中,有大樹王,若根得水,枝葉、華果悉皆繁茂。生死曠野,菩提樹王,亦復如是,一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。善男子!汝于此義,應如是解。以于眾生心平等故,則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故,則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生,虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我此隨順無有窮盡。念念相續,無有間斷,身、語、意業,無有疲厭。

“復次,善男子!言普皆回向者,從初禮拜,乃至隨順,所有功德,皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生。愿令眾生常得安樂,無諸病苦。欲行惡法,皆悉不成;所修善業,皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。若諸眾生,因其積集諸惡業故,所感一切極重苦果,我皆代受,令彼眾生悉得解脫,究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向,虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我此回向無有窮盡。念念相續,無有間斷,身、語、意業,無有疲厭。

“善男子!是為菩薩摩訶薩十種大愿具足圓滿。若諸菩薩于此大愿隨順趣入,則能成熟一切眾生,則能隨順阿耨多羅三藐三菩提,則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故,善男子!汝于此義,應如是知。若有善男子、善女人,以滿十方無量無邊、不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶,及諸人天最勝安樂,布施爾所一切世界所有眾生,供養爾所一切世界諸佛菩薩,經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷,所得功德,若復有人聞此愿王,一經于耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至優婆尼沙陀分亦不及一?;驈陀腥?,以深信心,于此大愿,受持讀誦,乃至書寫一四句偈,速能除滅五無間業①,所有世間身心等病、種種苦惱,乃至佛剎極微塵數一切惡業,皆得銷除。一切魔軍、夜叉①、羅剎②,若鳩槃荼③,若毗舍阇④,若部多⑤等飲血啖肉諸惡鬼神,皆悉遠離,或時發心親近守護。是故若人誦此愿者,行于世間無有障礙,如空中月出于云翳,諸佛菩薩之所稱贊,一切人天皆應禮敬,一切眾生悉應供養。此善男子善得人身,圓滿普賢所有功德,不久當如普賢菩薩,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相⑥。若生人天,所在之處,常居勝族,悉能破壞一切惡趣⑦,悉能遠離一切惡友,悉能制伏一切外道,悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸,堪受一切眾生供養。

“又復是人臨命終時,最后剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆舍離,一切威勢悉皆退失,輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏,如是一切無復相隨,唯此愿王不相舍離,于一切時引導其前,一剎那中即得往生極樂世界。到已,即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩,色相端嚴,功德具足,所共圍繞。其人自見生蓮華中,蒙佛授記。得授記已,經于無數百千萬億那由他劫,普于十方不可說不可說世界,以智慧力隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場,降伏魔軍,成等正覺,轉妙法輪,能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心,隨其根性,教化成熟,乃至盡于未來劫海,廣能利益一切眾生。

“善男子!彼諸眾生,若聞、若信此大愿王,受持讀誦,廣為人說,所有功德,除佛世尊,余無知者。是故汝等聞此愿王,莫生疑念,應當諦受。受已能讀,讀已能誦,誦已能持,乃至書寫,廣為人說。是諸人等,于一念中所有行愿皆得成就,所獲福聚無量無邊,能于煩惱大苦海中拔濟眾生,令其出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界。”

爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義,普觀十方,而說偈言:

“所有十方世界中,三世一切人師子①,

我以清凈身語意,一切遍禮盡無余。

普賢行愿威神力,普現一切如來前,

一身復現剎塵身,一一遍禮剎塵佛。

于一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,

無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海,普出無盡妙言辭,

盡于未來一切劫,贊佛甚深功德海。

以諸最勝妙華鬘,伎樂涂香及傘蓋,

如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭,

一一皆如妙高②聚,我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心,深信一切三世佛,

悉以普賢行愿力,普遍供養諸如來。

我昔所造諸惡業,皆由無始貪恚癡,

從身語意之所生,一切我今皆懺悔。

十方一切諸眾生,二乘有學及無學,

一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。

十方所有世間燈,最初成就菩提者,

我今一切皆勸請,轉于無上妙法輪。

諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,

唯愿久住剎塵劫,利樂一切諸眾生。

所有禮贊供養福,請佛住世轉法輪,

隨喜懺悔諸善根,回向眾生及佛道。

我隨一切如來學,修習普賢圓滿行,

供養過去諸如來,及與現在十方佛。

未來一切天人師,一切意樂皆圓滿,

我愿普隨三世學,速得成就大菩提。

所有十方一切剎,廣大清凈妙莊嚴,

眾會圍繞諸如來,悉在菩提樹王下。

十方所有諸眾生,愿離憂患常安樂,

獲得甚深正法利,滅除煩惱盡無余。

我為菩提修行時,一切趣中成宿命,

常得出家修凈戒,無垢無破無穿漏。

天龍夜叉鳩槃荼,乃至人與非人等,

所有一切眾生語,悉以諸音而說法。

勤修清凈波羅蜜,恒不忘失菩提心,

滅除障垢無有余,一切妙行皆成就。

于諸惑業及魔境,世間道中得解脫,

猶如蓮華不著水,亦如日月不住空。

悉除一切惡道苦,等與一切群生樂,

如是經于剎塵劫,十方利益恒無盡。

我常隨順諸眾生,盡于未來一切劫,

恒修普賢廣大行,圓滿無上大菩提。

所有與我同行者,于一切處同集會,

身口意業皆同等,一切行愿同修學。

所有益我善知識,為我顯示普賢行,

常愿與我同集會,于我常生歡喜心。

愿常面見諸如來,及諸佛子眾圍繞,

于彼皆興廣大供,盡未來劫無疲厭。

愿持諸佛微妙法,光顯一切菩提行,

究竟清凈普賢道,盡未來劫常修習。

我于一切諸有中,所修福智恒無盡,

定慧方便及解脫,獲諸無盡功德藏。

一塵中有塵數剎,一一剎有難思佛,

一一佛處眾會中,我見恒演菩提行。

普盡十方諸剎海,一一毛端三世海,

佛海及與國土海,我遍修行經劫海。

一切如來語清凈,一言具眾音聲海,

隨諸眾生意樂音,一一流佛辯才海。

三世一切諸如來,于彼無盡語言海,

恒轉理趣妙法輪,我深智力普能入。

我能深入于未來,盡一切劫為一念,

三世所有一切劫,為一念際我皆入。

我于一念見三世,所有一切人師子,

亦常入佛境界中,如幻解脫及威力。

于一毛端極微中,出現三世莊嚴剎,

十方塵剎諸毛端,我皆深入而嚴凈。

所有未來照世燈,成道轉法悟群有,

究竟佛事示涅槃,我皆往詣而親近。

速疾周遍神通力,普門遍入大乘力,

智行普修功德力,威神普覆大慈力,

遍凈莊嚴勝福力,無著無依智慧力,

定慧方便諸威力,普能積集菩提力,

清凈一切善業力,摧滅一切煩惱力,

降伏一切諸魔力,圓滿普賢諸行力。

普能嚴凈諸剎海,解脫一切眾生海,

善能分別諸法海,能甚深入智慧海,

普能清凈諸行海,圓滿一切諸愿海,

親近供養諸佛海,修行無倦經劫海。

三世一切諸如來,最勝菩提諸行愿,

我皆供養圓滿修,以普賢行悟菩提。

一切如來有長子,彼名號曰普賢尊,

我今回向諸善根,愿諸智行悉同彼。

愿身口意恒清凈,諸行剎土亦復然,

如是智慧號普賢,愿我與彼皆同等。

我為遍凈普賢行,文殊師利諸大愿,

滿彼事業盡無余,未來際劫恒無倦。

我所修行無有量,獲得無量諸功德,

安住無量諸行中,了達一切神通力。

文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,

我今回向諸善根,隨彼一切常修學。

三世諸佛所稱嘆,如是最勝諸大愿,

我今回向諸善根,為得普賢殊勝行。

愿我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,

面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。

我既往生彼國已,現前成就此大愿,

一切圓滿盡無余,利樂一切眾生界。

彼佛眾會咸清凈,我時于勝蓮華生,

親睹如來無量光,現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝,

智力廣大遍十方,普利一切眾生界。

乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡,

如是一切無盡時,我愿究竟恒無盡。

十方所有無邊剎,莊嚴眾寶供如來,

最勝安樂施天人,經一切剎微塵劫。

若人于此勝愿王,一經于耳能生信,

求勝菩提心渴仰,獲勝功德過于彼。

即常遠離惡知識,永離一切諸惡道,

速見如來無量光,具此普賢最勝愿。

此人善得勝壽命,此人善來人中生,

此人不久當成就,如彼普賢菩薩行。

往昔由無智慧力,所造極惡五無間,

誦此普賢大愿王,一念速疾皆銷滅。

族姓種類及容色,相好智慧咸圓滿,

諸魔外道不能摧,堪為三界所應供。

速詣菩提大樹王,坐已降伏諸魔眾,

成等正覺轉法輪,普利一切諸含識①。

若人于此普賢愿,讀誦受持及演說,

果報唯佛能證知,決定獲勝菩提道。

若人誦此普賢愿,我說少分之善根,

一念一切悉皆圓,成就眾生清凈愿。

我此普賢殊勝行,無邊勝福皆回向,

普愿沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。”

爾時,普賢菩薩摩訶薩于如來前說此普賢廣大愿王清凈偈已,善財童子踴躍無量,一切菩薩皆大歡喜,如來贊言:“善哉善哉!”

爾時,世尊與諸圣者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時,文殊師利菩薩而為上首,諸大菩薩及所成熟六千比丘;彌勒菩薩而為上首,賢劫一切諸大菩薩;無垢普賢菩薩而為上首,一生補處、住灌頂位諸大菩薩,及余十方種種世界普來集會,一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾;大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首,諸大聲聞;并諸人天一切世主,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等,一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

佛說無量壽經

曹魏天竺三藏康僧鎧譯

 

我聞如是。一時,佛住王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾萬二千人俱,一切大圣,神通已達,其名曰:尊者了本際①、尊者正愿、尊者正語②、尊者大號、尊者仁賢③、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者牛王④、尊者優樓頻蠡迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者劫賓那、尊者大?、?、尊者大凈志⑥、尊者摩訶周那、尊者滿愿子⑦、尊者離障閡⑧、尊者流灌、尊者堅伏、尊者面王⑨、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜樂⑩、尊者善來①、尊者羅云②、尊者阿難,皆如斯等上首者也。

又與大乘眾菩薩俱,普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等,此賢劫中一切菩薩。又賢護等十六正士③,善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、愿慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩,皆遵普賢大士之德,具諸菩薩無量行愿,安住一切功德之法。游步十方,行權方便,入佛法藏,究竟彼岸,于無量世界現成等覺。處兜率天弘宣正法,舍彼天宮,降神母胎,從右脅生,現行七步,光明顯曜,普照十方,無量佛土,六種振動。舉聲自稱:“吾當于世為無上尊釋梵奉侍、天人歸仰。”示現算計、文藝、射御,博綜道術,貫練群籍。游于后園,講武試藝?,F處宮中色味之間,見老、病、死,悟世非常,棄國財位,入山學道。服乘白馬,寶冠瓔珞,遣之令還,舍珍妙衣而著法服,剃除須發,端坐樹下,勤苦六年,行如所應?,F五濁剎,隨順群生。示有塵垢,沐浴金流,天按樹枝,得攀出池。靈禽翼從,往詣道場,吉祥感征,表章功祚。哀受施草,敷佛樹下,跏趺而坐,奮大光明,使魔知之,魔率官屬而來逼試,制以智力,皆令降伏。得微妙法,成最正覺。釋、梵④祈勸,請轉法輪。以佛游步,佛吼而吼??鄯ü?,吹法螺,執法劍,建法幢,震法雷,曜法電,澍法雨,演法施,常以法音覺諸世間。光明普照無量佛土,一切世界六種震動,總攝魔界,動魔宮殿,眾魔懾怖,莫不歸伏。摑裂

邪網,消滅諸見,散諸塵勞,壞諸欲塹。嚴護法城,開闡法門,洗濯垢污,顯明清白,光融佛法,宣流正化。入國分衛⑤,獲諸豐膳。貯功德,示福田,欲宣法,現欣笑,以諸法藥救療三苦,顯現道意無量功德。授菩薩記,成等正覺。示現滅度,拯濟無極。消除諸漏,植眾德本,具足功德微妙難量,游諸佛國,普現道教①,其所修行清凈無穢。譬如幻師現眾異像,為男為女,無所不變,本學明了,在意所為。

此諸菩薩亦復如是,學一切法,貫綜縷練,所住安諦,靡不感化,無數佛土皆悉普現,未曾慢恣,愍傷眾生。如是之法,一切具足。菩薩經典究暢要妙,名稱普至,導御十方,無量諸佛咸共護念。佛所住者皆已得住,大圣所立而皆已立。如來導化各能宣布,為諸菩薩而作大師,以甚深禪慧開導眾人,通諸法性,達眾生相,明了諸國,供養諸佛?;F其身,猶如電光,善學無畏,曉了幻法。壞裂魔網,解諸纏縛。超越聲聞、緣覺之地,得空、無相、無愿三昧。善立方便,顯示三乘②,于此中下③而現滅度,亦無所作,亦無所有,不起不滅,得平等法。具足成就無量總持、百千三昧,諸根智慧廣普寂定。深入菩薩法藏,得佛華嚴三昧。宣揚演說一切經典,住深定門,悉睹現在無量諸佛,一念之頃無不周遍。濟諸劇難,諸閑、不閑④,分別顯示真實之際。得諸如來辯才之智,入眾言音,開化一切。超過世間諸所有法,心常諦住度世之道,于一切萬物隨意自在,為眾生類作不請之友,荷負群生為之重任。受持如來甚深法藏,護佛種性,常使不絕。興大悲,愍眾生,演慈辯,授法眼,杜三趣,開善門。以不請之法施諸黎庶,猶如孝子愛敬父母,于諸眾生視之若己。一切善本皆度彼岸,悉獲諸佛無量功德。智慧圣明,不可思議。如是菩薩無量大士,不可稱計,一時來會。

爾時世尊諸根悅豫,姿色清凈,光顏巍巍。尊者阿難承佛圣旨,即從座起,偏袒右肩,長跪合掌而白佛言:“今日世尊諸根悅豫,姿色清凈,光顏巍巍,如明鏡凈,影暢表里。威容顯耀,超絕無量,未曾瞻睹殊妙如今。唯然,大圣!我心念言,‘今日世尊住奇特法,今日世雄住佛所住,今日世眼住導師行,今日世英住最勝道,今日天尊行如來德。去來、現在佛佛相念,得無今佛念諸佛耶?何故威神光光乃爾?’”

于是世尊告阿難曰:“云何阿難,諸天教汝來問佛耶?自以慧見問威顏乎?”

阿難白佛:“無有諸天來教我者,自以所見問斯義耳。”

佛言:“善哉,阿難!所問甚快。發深智慧,真妙辯才,愍念眾生,問斯慧義。如來以無盡大悲矜哀三界,所以出興于世,光闡道教,普令群萌①獲真法利。無量億劫難值難見,猶靈瑞華時時乃出。今所問者,多所饒益,開化一切諸天人民。阿難!當知如來正覺其智難量,多所導御,慧見無礙,無能遏絕。以一餐之力能住壽命億百千劫,無數無量,復過于此。諸根悅豫,不以毀損,姿色不變,光顏無異。所以者何?如來定慧究暢無極,于一切法而得自在。阿難,諦聽!今為汝說。”

對曰:“唯然,愿樂欲聞!”

佛告阿難:“乃往過去久遠無量不可思議無央數劫,錠光如來興出于世,教化度脫無量眾生皆令得道,乃取滅度。次有如來名曰光遠,次名月光,次名栴檀香,次名善山王,次名須彌天冠,次名須彌等曜,次名月色,次名正念,次名離垢,次名無著,次名龍天,次名夜光,次名安明頂,次名不動地,次名琉璃妙華,次名琉璃金色,次名金藏,次名炎光,次名炎根,次名地種,次名月像,次名日音,次名解脫華,次名莊嚴光明,次名海覺神通,次名水光,次名大香,次名離塵垢,次名舍厭意,次名寶炎,次名妙頂,次名勇立,次名功德持慧,次名蔽日月光,次名日月琉璃光,次名無上琉璃光,次名最上首,次名菩提華,次名月明,次名日光,次名華色王,次名水月光,次名除癡冥,次名度蓋行,次名凈信,次名善宿,次名威神,次名法慧,次名鸞音,次名師子音,次名龍音,次名處世,如此諸佛皆悉已過。爾時次有佛,名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王,聞佛說法,心懷悅豫,尋①發無上正真道意②,棄國捐王,行作沙門,號曰法藏。高才勇哲,與世超異,詣世自在王如來所,稽首佛足,右繞三匝,長跪合掌,以頌贊曰:

“光顏巍巍,威神無極,如是炎明,無與等者。

日月摩尼,珠光炎耀,皆悉隱蔽,猶如聚墨。

如來容顏,超世無倫,正覺大音,響流十方。

戒聞精進,三昧智慧,威德無侶,殊勝希有。

深諦善念,諸佛法海,窮深盡奧,究其崖底。

無明欲怒,世尊永無。人雄師子,神德無量。

功德廣大,智慧深妙,光明威相,震動大千。

愿我作佛,齊圣法王,過度生死,靡不解脫。

布施調意,戒忍精進,如是三昧,智慧為上。

吾誓得佛,普行此愿,一切恐懼,為作大安。

假令有佛,百千億萬,無量大圣,數如恒沙。

供養一切,斯等諸佛,不如求道,堅正不卻。

譬如恒沙,諸佛世界,復不可計,無數剎土。

光明悉照,遍此諸國,如是精進,威神難量。

令我作佛,國土第一,其眾奇妙,道場超絕,

國如泥洹,而無等雙。我當愍哀,度脫一切,

十方來生,心悅清凈。已到我國,快樂安隱。

幸佛信明,是我真證!發愿于彼,力精所欲。

十方世尊,智慧無礙,常令此尊,知我心行。

假令身止,諸苦毒中,我行精進,忍終不悔!”

佛告阿難:“法藏比丘說此頌已,而白佛言,‘唯然,世尊!我發無上正覺之心,愿佛為我廣宣經法,我當修行,攝取佛國清凈莊嚴無量妙土,令我于世速成正覺,拔諸生死勤苦之本!’”

佛語阿難:“時世自在王佛告法藏比丘,‘如所修行莊嚴佛土,汝自當知。’比丘白佛,‘斯義弘深,非我境界。唯愿世尊廣為敷演諸佛如來凈土之行,我聞此已,當如說修行,成滿所愿!’爾時世自在王佛知其高明,志愿深廣,即為法藏比丘而說經言,‘譬如大海,一人斗量,經歷劫數,尚可窮底,得其妙寶。人有至心精進,求道不止,會當克果,何愿不得?’“于是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡、國土之粗妙,應其心愿,悉現與之。時彼比丘聞佛所說嚴凈國土,皆悉睹見,超發無上殊勝之愿。其心寂靜,志無所著,一切世間無能及者,具足五劫,思惟攝取莊嚴佛國清凈之行。”

阿難白佛:“彼佛國土壽量幾何?”

佛言:“其佛壽命四十二劫。時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清凈之行,如是修已,詣彼佛所,稽首禮足,繞佛三匝,合掌而住,白言,‘世尊!我已攝取莊嚴佛土清凈之行。’佛告比丘,‘汝今可說,宜知是時,發起悅可一切大眾,菩薩聞已,修行此法,緣致滿足無量大愿。’比丘白佛,‘唯垂聽察!如我所愿,當具說之。

“設我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺。

“設我得佛,國中人天壽終之后復更三惡道①者,不取正覺。

“設我得佛,國中人天不悉真金色者,不取正覺。

“設我得佛,國中人天形色不同有好丑者,不取正覺。

“設我得佛,國中人天不悉識宿命,下至知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。

“設我得佛,國中人天不得天眼,下至見百千億那由他②諸佛國者,不取正覺。

“設我得佛,國中人天不得天耳,下至聞百千億那由他諸佛所說不悉受持者,不

取正覺。

“設我得佛,國中人天不得見他心智,下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者

,不取正覺。

“設我得佛,國中人天不得神足,于一念頃下至不能超過百千億那由他諸佛國者

,不取正覺。

“設我得佛,國中人天若起想念貪計身者,不取正覺。

“設我得佛,國中人天不住定聚①必至滅度者,不取正覺。

“設我得佛,光明有能限量,下至不照百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

“設我得佛,壽命有能限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺。

“設我得佛,國中聲聞有能計量,乃至三千大千世界眾生緣覺,于百千劫悉共計校知其數者,不取正覺。

“設我得佛,國中人天壽命無能限量,除其本愿修短自在。若不爾者,不取正覺。

“設我得佛,國中人天乃至聞有不善名者,不取正覺。

“設我得佛,十方世界無量諸佛不悉諮嗟稱我名者,不取正覺。

“設我得佛,十方眾生至心信樂欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆②、誹謗正法。

“設我得佛,十方眾生發菩提心,修諸功德,至心發愿欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。

“設我得佛,十方眾生聞我名號,系念我國,植諸德本,至心回向欲生我國,不果遂者,不取正覺。

“設我得佛,國中人天不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。

“設我得佛,他方佛土諸菩薩眾來生我國,究竟必至一生補處③,除其本愿自在所化。為眾生故被弘誓鎧,積累德本,度脫一切。游諸佛國,修菩薩行,供養十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道,超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德。若不爾者,不取正覺。

“設我得佛,國中菩薩承佛神力供養諸佛,一食之頃不能遍至無量無數億那由他諸佛國者,不取正覺。

“設我得佛,國中菩薩在諸佛前現其德本,諸所求欲供養之具若不如意者,不取正覺。

“設我得佛,國中菩薩不能演說一切智者,不取正覺。

“設我得佛,國中菩薩不得金剛那羅延身①者,不取正覺。

“設我得佛,國中人天、一切萬物嚴凈光麗,形色殊特,窮微極妙,無能稱量。

其諸眾生,乃至逮得天眼,有能明了辨其名數者,不取正覺。

“設我得佛,國中菩薩乃至少功德者,不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者

,不取正覺。

“設我得佛,國中菩薩若受讀經法、諷誦持說而不得辯才智慧者,不取正覺。

“設我得佛,國中菩薩智慧辯才若可限量者,不取正覺。

“設我得佛,國土清凈,皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界,猶如明鏡睹其面像。若不爾者,不取正覺。

“設我得佛,自地以上至于虛空,宮殿、樓觀、池流、華樹,國土所有一切萬物,皆以無量雜寶百千種香而共合成,嚴飾奇妙,超諸人天,其香普薰十方世界,菩薩聞者皆修佛行。若不爾者,不取正覺。

“設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其體者,身心柔軟,超過人天。若不爾者,不取正覺。

“設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類聞我名字,不得菩薩無生法忍、諸深總持②者,不取正覺。

“設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,其有女人聞我名字,歡喜信樂,發菩提心,厭惡女身,壽終之后復為女像者,不取正覺。

“設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾聞我名字,壽終之后常修梵行,至成佛道。若不爾者,不取正覺。

“設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸天人民聞我名字,五體投地稽首作禮,歡喜信樂,修菩薩行,諸天世人莫不致敬。若不爾者,不取正覺。

“設我得佛,國中人天欲得衣服,隨念即至,如佛所贊應法妙服自然在身,若有裁縫、染治、浣濯者,不取正覺。

“設我得佛,國中人天所受快樂不如漏盡比丘者,不取正覺。

“設我得佛,國中菩薩隨意欲見十方無量嚴凈佛土,應時如愿,于寶樹中皆悉照見,猶如明鏡睹其面像。若不爾者,不取正覺。

“設我得佛,他方國土諸菩薩眾聞我名字,至于得佛,諸根缺陋不具足者,不取正覺。

“設我得佛,他方國土諸菩薩眾聞我名字,皆悉逮得清凈解脫三昧,住是三昧,一發意頃,供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意。若不爾者,不取正覺。

“設我得佛,他方國土諸菩薩眾聞我名字,壽終之后生尊貴家。若不爾者,不取正覺。

“設我得佛,他方國土諸菩薩眾聞我名字,歡喜踴躍,修菩薩行,具足德本。若不爾者,不取正覺。

“設我得佛,他方國土諸菩薩眾聞我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧至于成佛,常見無量不可思議一切如來。若不爾者,不取正覺。

“設我得佛,國中菩薩隨其志愿所欲聞法自然得聞,若不爾者,不取正覺。

“設我得佛,他方國土諸菩薩眾聞我名字,不即得至不退轉者,不取正覺。

“設我得佛,他方國土諸菩薩眾聞我名字,不即得至第一、第二、第三法忍,于諸佛法不能即得不退轉者,不取正覺。”’”

佛告阿難:“爾時法藏比丘說此愿已,而說頌曰,

‘我建超世愿,必至無上道,斯愿不滿足,誓不成等覺。

我于無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。

我至成佛道,名聲超十方,究竟靡不聞,誓不成等覺。

離欲深正念,凈慧修梵行,志求無上道,為諸天人師。

神力演大光,普照無際土,消除三垢冥,明濟眾厄難,

開彼智慧眼,滅此昏盲暗,閉塞諸惡道,通達善趣門。

功祚成滿足,威曜朗十方,日月戢重暉,天光隱不現。

為眾開法藏,廣施功德寶,常于大眾中,說法師子吼。

供養一切佛,具足眾德本,愿慧悉成滿,得為三界雄。

如佛無量智,通達靡不遍,愿我功德力,等此最勝尊。

斯愿若克果,大千應感動,虛空諸天人,當雨珍妙華!’”

佛語阿難:“法藏比丘說此頌已,應時普地六種震動,天雨妙華以散其上,自然音樂空中贊言,‘決定必成無上正覺!’于是法藏比丘具足修滿如是大愿,誠諦不虛,超出世間,深樂寂滅。

“阿難!法藏比丘于彼佛所、諸天、魔、梵、龍神八部大眾之中,發斯弘誓建此愿已,一向專志莊嚴妙土,所修佛國,開廓廣大,超勝獨妙。建立常然,無衰無變,于不可思議兆載永劫,積植菩薩無量德行,不生欲覺、嗔覺、害覺,不起欲想、嗔想、害想,不著色、聲、香、味、觸之法,忍力成就,不計眾苦。少欲知足,無染、恚、癡,三昧常寂,智慧無礙。無有虛偽諂曲之心,和顏軟語,先意承問。勇猛精進,志愿無惓,專求清白之法,以慧利群生。恭敬三寶,奉事師長,以大莊嚴具足眾行,令諸眾生功德成就。住空、無相、無愿之法,無作無起,觀法如化。遠離粗言、自害、害彼、彼此俱害,修習善語、自利、利人、彼我兼利。棄國捐王,絕去財色。自行六波羅蜜,教人令行。無央數劫積功累德,隨其生處在意所欲,無量寶藏自然發應。教化安立無數眾生,住于無上正真之道?;驗殚L者、居士、豪姓、尊貴,或為剎利①國君、轉輪圣帝②,或為六欲天主乃至梵王,常以四事供養③恭敬一切諸佛。如是功德,不可稱說??跉庀銤嵢鐑灷徚_華,身諸毛孔出栴檀香,其香普熏無量世界。容色端正,相好殊妙,其手常出無盡之寶、衣服、飲食、珍妙華香、諸蓋、幢幡莊嚴之具。如是等事,超諸人天,于一切法而得自在。”

阿難白佛:“法藏菩薩為已成佛而取滅度,為未成佛,為今現在?”

佛告阿難:“法藏菩薩今已成佛,現在西方,去此十萬億剎,其佛世界名曰安樂。”

阿難又問:“其佛成道已來為經幾時?”

佛言:“成佛已來凡歷十劫。其佛國土自然七寶——金、銀、琉璃④、珊瑚、琥珀、車磲①、瑪瑙②合成為地,恢廓曠蕩,不可限極。悉相雜廁,轉相入間,光赫焜耀,微妙奇麗,清凈莊嚴,超逾十方一切世界。眾寶中精,其寶猶如第六天寶。又其國土無須彌山及金剛圍一切諸山,亦無大海、小海、溪、渠、井、谷,佛神力故,欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣,亦無四時春、秋、冬、夏,不寒不熱,常和調適。”

爾時阿難白佛言:“世尊!若彼國土無須彌山,其四天王及忉利天依何而???”

佛語阿難:“第三炎天乃至色究竟天皆依何???”

阿難白佛:“行業果報不可思議。”

佛語阿難:“行業果報不可思議,諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力住行業之地,故能爾耳。”

阿難白佛:“我不疑此法,但為將來眾生,欲除其疑惑,故問斯義。”

佛告阿難:“無量壽佛威神光明最尊第一,諸佛光明所不能及?;蛴蟹鸸庹瞻俜鹗澜?,或千佛世界,取要言之,乃照東方恒沙佛剎,南、西、北方四維上、下,亦復如是?;蛴蟹鸸庹沼谄叱?,或照一由旬,二、三、四、五由旬,如是轉倍,乃至照一佛剎。是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者,三垢③消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉。

若在三涂勤苦之處,見此光明,皆得休息,無復苦惱,壽終之后,皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫,照曜十方,諸佛國土莫不聞知。不但我今稱其光明,一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾咸共嘆譽,亦復如是。若有眾生聞其光明威神功德,日夜稱說,至心不斷,隨意所愿,得生其國,為諸菩薩、聲聞大眾所共嘆譽,稱其功德。至其然后得佛道時,普為十方諸佛菩薩嘆其光明,亦如今也。”

佛言:“我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙,晝夜一劫,尚不能盡。”

佛語阿難:“無量壽佛壽命長久,不可稱計,汝寧知乎?假使十方世界無量眾生皆得人身,悉令成就聲聞、緣覺,都共集會,禪思一心,竭其智力,于百千萬劫悉共推算,計其壽命長遠劫數,不能窮盡知其限極。聲聞、菩薩、天人之眾,壽命長短,亦復如是,非算數譬喻所能知也。又聲聞、菩薩,其數難量,不可稱說,神智洞達,威力自在,能于掌中持一切世界。”

佛語阿難:“彼佛初會,聲聞眾數不可稱計,菩薩亦然。能如大目犍連百千萬億、無量無數,于阿僧祇那由他劫,乃至滅度,悉共計校,不能究了多少之數。譬如大海深廣無量,假使有人析其一毛以為百分,以一分毛沾取一渧,于意云何,其所渧者于彼大海何所為多?”

阿難白佛:“彼所渧水比于大海多少之量,非巧歷算數、言辭譬類所能知也。”

佛語阿難:“如目連等,于百千萬億那由他劫計彼初會聲聞、菩薩,所知數者猶如一渧,其所不知如大海水。

“又其國土,七寶諸樹周滿世界,金樹、銀樹、琉璃樹、頗梨①樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、車磲樹?;蛴卸?、三寶乃至七寶轉共合成?;蛴薪饦?,銀葉華果?;蛴秀y樹,金葉華果?;蛄鹆?,玻梨為葉,華果亦然?;蛩珮?,琉璃為葉,華果亦然?;蛏汉鳂?,瑪瑙為葉,華果亦然?;颥旇?,琉璃為葉,華果亦然?;蜍図針?,眾寶為葉,華果亦然?;蛴袑殬?,紫金為本,白銀為莖,琉璃為枝,水精為條,珊瑚為葉,瑪瑙為華,車磲為實?;蛴袑殬?,白銀為本,琉璃為莖,水精為枝,珊瑚為條,瑪瑙為葉,車磲為華,紫金為實?;蛴袑殬?,琉璃為本,水精為莖,珊瑚為枝,瑪瑙為條,車磲為葉,紫金為華,白銀為實?;蛴袑殬?,水精為本,珊瑚為莖,瑪瑙為枝,車磲為條,紫金為葉,白銀為華,琉璃為實?;蛴袑殬?,珊瑚為本,瑪瑙為莖,車磲為枝,紫金為條,白銀為葉,琉璃為華,水精為實?;蛴袑殬?,瑪瑙為本,車磲為莖,紫金為枝,白銀為條,琉璃為葉,水精為華,珊瑚為實?;蛴袑殬?,車磲為本,紫金為莖,白銀為枝,琉璃為條,水精為葉,珊瑚為華,瑪瑙為實。行行相值,莖莖相望,枝枝相準,葉葉相向,華華相順,實實相當。榮色光曜,不可勝視。清風時發,出五音聲,微妙宮商,自然相和。

“又,無量壽佛,其道場樹高四百萬里,其本周圍五千由旬①,枝葉四布二十萬里,一切眾寶自然合成,以月光摩尼持海輪寶,眾寶之王而莊嚴之。周匝條間垂寶瓔珞,百千萬色,種種異變,無量光炎照曜無極,珍妙寶網羅覆其上,一切莊嚴隨應而現。微風徐動,出妙法音,普流十方一切佛國,其聞音者,得深法忍,住不退轉,至成佛道,不遭苦患。目睹其色、耳聞其音、鼻知其香、舌嘗其味、身觸其光、心以法緣,一切皆得甚深法忍,住不退轉,至成佛道,六根清徹,無諸惱患。阿難!若彼國人天見此樹者,得三法忍,一者,音響忍②,二者,柔順忍③,三者,無生法忍④。此皆無量壽佛威神力故、本愿力故、滿足愿故、明了愿故、堅固愿故、究竟愿故。”

佛告阿難:“世間帝王有百千音樂,自轉輪圣王乃至第六天上伎樂音聲,展轉相勝千億萬倍;第六天上萬種樂音,不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。亦有自然萬種伎樂,又其樂聲無非法音,清暢哀亮,微妙和雅,十方世界音聲之中最為第一。

“又,講堂、精舍、宮殿、樓觀,皆七寶莊嚴,自然化成,復以真珠、明月、摩尼眾寶以為交露,覆蓋其上。內外左右有諸浴池,或十由旬,或二十、三十乃至百千由旬,縱廣深淺,各皆一等。八功德水湛然盈滿,清凈香潔,味如甘露。黃金池者底白銀沙,白銀池者底黃金沙,水精池者底琉璃沙,琉璃池者底水精沙,珊瑚池者底琥珀沙,琥珀池者底珊瑚沙,車磲池者底瑪瑙沙,瑪瑙池者底車磲沙,白玉池者底紫金沙,紫金池者底白玉沙?;蚨?、三寶乃至七寶轉共合成。其池岸上有栴檀樹,華葉垂布,香氣普熏。天優缽羅華、缽曇摩華、拘物頭華、芬陀利華,雜色光茂,彌覆水上。彼諸菩薩及聲聞眾若入寶池,意欲令水沒足,水即沒足;欲令至膝,即至于膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至頸,水即至頸;欲令灌身,自然灌身;欲令還復,水輒還復。調和冷暖,自然隨意,開神悅體,蕩除心垢,清明澄潔,凈若無形。寶沙映徹,無深不照。微瀾回流,轉相灌注,安詳徐逝,不遲不疾。波揚無量自然妙聲,隨其所應,莫不聞者,或聞佛聲,或聞法聲,或聞僧聲,或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲,或十力、無畏、不共法①聲,諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲,乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲,稱其所聞,歡喜無量,隨順清凈離欲寂滅真實之義,隨順三寶力、無所畏、不共之法,隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有三涂苦難之名,但有自然快樂之音。是故其國名曰極樂。

“阿難!彼佛國土諸往生者,具足如是清凈色身、諸妙音聲、神通功德,所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香、莊嚴之具,猶第六天自然之物。若欲食時,七寶應器②自然在前,金、銀、琉璃、車磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠,如是眾缽,隨意而至,百味飲食自然盈滿。雖有此食,實無食者,但見色聞香,意以為食,自然飽足,身心柔軟,無所味著,事已化去,時至復現。彼佛國土清凈安隱微妙快樂,次于無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、人天,智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀,但因順余方故,有人天之名。顏貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人,皆受自然虛無之身、無極之體。”

佛告阿難:“譬如世間貧窮乞人在帝王邊,形貌容狀寧可類乎?”

阿難白佛:“假令此人在帝王邊,羸陋丑惡,無以為喻,百千萬億不可計倍。所以然者,貧窮乞人底極廝下,衣不蔽形,食趣支命,饑寒困苦,人理殆盡。皆坐前世不植德本,積財不施,富有益慳,但欲唐得,貪求無厭,不信修善,犯惡山積。如是壽終,財寶消散,苦身積聚,為之憂惱,于己無益,徒為他有。無善可怙,無德可恃,是故死墮惡趣,受此長苦。罪畢得出,生為下賤,愚鄙斯極,示同人類。所以世間帝王,人中獨尊,皆由宿世積德所致,慈惠博施,仁愛兼濟,履信修善,無所違諍,是以壽終福應,得升善道,上生天上享茲福樂,積善余慶,今得為人,遇生王家,自然尊貴,儀容端正,眾所敬事,妙衣珍膳,隨心服御。宿福所追,故能致此。”

佛告阿難:“汝言是也。計如帝王,雖人中尊貴,形色端正,比之轉輪圣王,甚為鄙陋,猶彼乞人在帝王邊。轉輪圣王威相殊妙,天下第一,比忉利天王,又復丑惡不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六天王,百千億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞,光顏容色不相及逮,百千萬億不可計倍。”

佛告阿難:“無量壽國其諸天人,衣服、飲食、華香、瓔珞、諸蓋、幢幡、微妙音聲,所居舍宅、宮殿、樓閣,稱其形色、高下、大小,或一寶、二寶乃至無量眾寶,隨意所欲,應念即至。又以眾寶妙衣遍布其地,一切人天踐之而行,無量寶網彌覆佛上,皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾,周匝四面,垂以寶鈴,光色晃曜,盡極嚴麗。自然德風徐起微動,其風調和,不寒不暑,溫涼柔軟,不遲不疾,吹諸羅網及眾寶樹,演發無量微妙法音,流布萬種溫雅德香。其有聞者,塵勞①垢習自然不起,風觸其身,皆得快樂,譬如比丘得滅盡三昧②。又,風吹散華,遍滿佛土,隨色次第而不雜亂,柔軟光澤,馨香芬烈,足履其上,陷下四寸,隨舉足已,還復如故。華用已訖,地輒開裂,以次化沒,清凈無遺。隨其時節,風吹散華,如是六反。又,眾寶蓮華周滿世界,一一寶華百千億葉,其葉光明無量種色,青色青光,白色白光,玄黃朱紫,光色亦然,煒燁煥爛,明曜日月。一一華中出三十六百千億光,一一光中出三十六百千億佛,身色紫金,相好殊特。一一諸佛又放百千光明,普為十方說微妙法。如是諸佛,各各安立無量眾生于佛正道。”

佛告阿難:“其有眾生生彼國者,皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛國中無諸邪聚及不定之聚。十方恒沙諸佛如來,皆共贊嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號,信心歡喜,乃至一念至心回向愿生彼國,即得往生,住不退轉,唯除五逆、誹謗正法。”

佛告阿難:“十方世界諸天人民,其有至心愿生彼國,凡有三輩。其上輩者,舍家棄欲而作沙門③,發菩提心,一向專念無量壽佛,修諸功德,愿生彼國。此等眾生臨壽終時,無量壽佛與諸大眾現其人前,即隨彼佛往生其國,便于七寶華中自然化生,住不退轉,智慧勇猛,神通自在。是故阿難,其有眾生欲于今世見無量壽佛,應發無上菩提之心,修行功德,愿生彼國。”

佛語阿難:“其中輩者,十方世界諸天人民,其有至心愿生彼國,雖不能行作沙門大修功德,當發無上菩提之心,一向專念無量壽佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繒然燈,散華燒香,以此回向愿生彼國。其人臨終,無量壽佛化現其身,光明相好具如真佛,與諸大眾現其人前,即隨化佛往生其國,住不退轉,功德智慧次如上輩者也。”

佛語阿難:“其下輩者,十方世界諸天人民,其有至心欲生彼國,假使不能作諸功德,當發無上菩提之心,一向專意乃至十念念無量壽佛,愿生其國。若聞深法,歡喜信樂,不生疑惑。乃至一念念于彼佛,以至誠心愿生其國。此人臨終,夢見彼佛,亦得往生,功德智慧次如中輩者也。”

佛告阿難:“無量壽佛威神無極,十方世界無量無邊不可思議諸佛如來,莫不稱嘆于彼。東方恒沙佛國無量無數諸菩薩眾,皆悉往詣無量壽佛所,恭敬供養,及諸菩薩、聲聞大眾,聽受經法,宣布道化。南、西、北方四維上、下,亦復如是。”

爾時世尊而說頌曰:

“東方諸佛國,其數如恒沙,彼土諸菩薩,往覲無量覺。

南西北四維,上下亦復然,彼土菩薩眾,往覲無量覺。

一切諸菩薩,各赍天妙華,寶香無價衣,供養無量覺。

咸然奏天樂,暢發和雅音,歌嘆最勝尊,供養無量覺。

究達神通慧,游入深法門,具足功德藏,妙智無等倫。

慧日照世間,消除生死云。恭敬繞三匝,稽首無上尊。

見彼嚴凈土,微妙難思議,因發無量心,愿我國亦然。

應時無量尊,動容發欣笑,口出無數光,遍照十方國,

回光圍繞身,三匝從頂入。一切天人眾,踴躍皆歡喜。

大士觀世音,整服稽首問,白佛何緣笑,唯然愿說意!

梵聲猶雷震,八音①暢妙響,當授菩薩記,今說仁諦聽!

十方來正士,吾悉知彼愿,志求嚴凈土,受決②當作佛。

覺了一切法,猶如夢幻響,滿足諸妙愿,必成如是剎。

知法如電影,究竟菩薩道,具諸功德本,受決當作佛。

通達諸法門,一切空無我,專求凈佛土,必成如是剎。

諸佛告菩薩,令覲安養佛,聞法樂受行,疾得清凈處。

至彼嚴凈土,便速得神通,必于無量尊,受記成等覺。

其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。

菩薩興志愿,愿己國無異,普念度一切,名顯達十方。

奉事億如來,飛化遍諸剎,恭敬歡喜去,還到安養國。

若人無善本,不得聞此經,清凈有戒者,乃獲聞正法。

曾更見世尊,則能信此事,謙敬聞奉行,踴躍大歡喜。

憍慢弊懈怠,難以信此法。宿世見諸佛,樂聽如是教。

聲聞或菩薩,莫能究圣心,譬如從生盲,欲行開導人。

如來智慧海,深廣無崖底,二乘非所測,唯佛獨明了。

假使一切人,具足皆得道,凈慧如本空,億劫思佛智,

窮力極講說,盡壽猶不知。佛慧無邊際,如是致清凈。

壽命甚難得,佛世亦難值,人有信慧難,若聞精進求,

聞法能不忘,見敬得大慶。則我善親友,是故當發意。

設滿世界火,必過要聞法,會當成佛道,廣濟生死流。”

佛告阿難:“彼國菩薩,皆當究竟一生補處,除其本愿為眾生故,以弘誓功德而自莊嚴,普欲度脫一切眾生。阿難!彼佛國中,諸聲聞眾身光一尋①,菩薩光明照百由旬,有二菩薩最尊第一,威神光明普照三千大千世界②。”

阿難白佛:“彼二菩薩其號云何?”

佛言:“一名觀世音,二名大勢至,是二菩薩,于此國土修菩薩行,命終轉化生彼佛國。阿難!其有眾生生彼國者,皆悉具足三十二相,智慧成滿,深入諸法,究暢要妙,神通無礙,諸根明利。其鈍根者成就二忍,其利根者得阿僧祇無生法忍。又彼菩薩乃至成佛不更惡趣,神通自在,常識宿命。除生他方五濁惡世,示現同彼,如我國也。”

佛語阿難:“彼國菩薩承佛威神,一食之頃,往詣十方無量世界,恭敬供養諸佛世尊,隨心所念,華香、伎樂、繒蓋、幢幡,無數無量供養之具,自然化生,應念即至,珍妙殊特,非世所有,轉以奉散諸佛、菩薩、聲聞大眾,在虛空中化成華蓋,光色晃耀,香氣普熏。其華周圓四百里者,如是轉倍,乃覆三千大千世界,隨其前后,以次化沒。其諸菩薩僉然欣悅,于虛空中共奏天樂,以微妙音歌嘆佛德,聽受經法,歡喜無量。供養佛已,未食之前,忽然輕舉,還其本國。”

佛語阿難:“無量壽佛為諸聲聞、菩薩大眾頒宣法時,都悉集會七寶講堂,廣宣道教,演暢妙法,莫不歡喜,心解得道。即時四方自然風起,普吹寶樹,出五音聲,雨無量妙華,隨風周遍,自然供養,如是不絕。一切諸天皆赍天上百千華香、萬種伎樂,供養其佛及諸菩薩、聲聞大眾,普散華香,奏諸音樂,前后來往,更相開避。當斯之時,熙然快樂,不可勝言。”

凈土經論(上)
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