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來源: 作者: 發布時間: 2014/6/19 9:19:12 點擊數: 6107
內容:

 

佛告阿難:“生彼佛國諸菩薩等,所可講說,常宣正法,隨順智慧,無違無失。于其國土所有萬物,無我所心,無染著心,去來進止,情無所系,隨意自在,無所適莫。無彼無我,無競無訟,于諸眾生得大慈悲饒益之心、柔軟調伏無忿恨心、離蓋清凈無厭怠心、等心、勝心、深心、定心,愛法、樂法、喜法之心,滅諸煩惱離惡趣心,究竟一切菩薩所行,具足成就無量功德,得深禪定,諸通明慧,游志七覺,修心佛法。肉眼清徹靡不分了,天眼通達無量無限,法眼觀察究竟諸道,慧眼見真能度彼岸,佛眼具足覺了法性。以無礙智為人演說,等觀三界空無所有。志求佛法,具諸辯才,除滅眾生煩惱之患。從如來生,解法如如。善知習滅音聲方便,不欣世語,樂在正論。修諸善本,志崇佛道。知一切法皆悉寂滅,生身煩惱二余俱盡,聞甚深法心不疑懼。常能修行其大悲者,深遠微妙,靡不覆載。究竟一乘,至于彼岸。決斷疑網,慧由心出。于佛教法,該羅無外。智慧如大海,三昧如山王?;酃饷鲀?,超逾日月,清白之法具足圓滿。猶如雪山,照諸功德等一凈故;猶如大地,凈穢、好惡無異心故;猶如凈水,洗除塵勞諸垢染故;猶如火王,燒滅一切煩惱薪故;猶如大風,行諸世界無障礙故;猶如虛空,于一切有無所著故;猶如蓮華,于諸世間無染污故;猶如大乘,運載群萌出生死故;猶如重云,震大法雷覺未覺故;猶如大雨,雨甘露法潤眾生故;如金剛山,眾魔外道不能動故;如梵天王,于諸善法最上首故;如尼拘類樹,普覆一切故;如優曇缽①華,希有難遇故;如金翅鳥②,威伏外道故;如眾游禽,無所藏積故;猶如牛王,無能勝故;猶如象王,善調伏故;如師子王,無所畏故;曠若虛空,大慈等故;摧滅嫉心,不望勝故。專樂求法,心無厭足,常欲廣說,志無疲倦。擊法鼓,建法幢,曜慧日,除癡暗。修六和敬,常行法施。志勇精進,心不退弱。為世燈明、最勝福田,常為師導,等無憎愛。唯樂正道,無余欣戚,拔諸欲刺,以安群生,功德殊勝,莫不尊敬,滅三垢障,游諸神通。因力、緣力,意力、愿力、方便之力,常力、善力、定力、慧力、多聞之力,施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力,正念止觀諸通明力,如法調伏諸眾生力,如是等力,一切具足。身色相好、功德辯才具足莊嚴,無與等者。恭敬供養無量諸佛,常為諸佛所共稱嘆。究竟菩薩諸波羅蜜,修空、無相、無愿三昧,不生不滅諸三昧門,遠離聲聞、緣覺之地。阿難!彼諸菩薩,成就如是無量功德,我但為汝略言之耳。若廣說者,百千萬劫不能窮盡。”

佛告彌勒菩薩、諸天人等:“無量壽國聲聞、菩薩,功德智慧,不可稱說。又其國土微妙安樂,清凈若此,何不力為善,念道之自然?著于無上下,洞達無邊際,宜各勤精進,努力自求之,必得超絕去,往生安養國。橫截五惡趣,惡趣自然閉,升道無窮極,易往而無人,其國不逆違,自然之所牽。何不棄世事,勤行求道德?可獲極長生,壽樂無有極。

“然世人薄俗,共諍不急之事。于此劇惡極苦之中,勤身營務,以自給濟。無尊無卑,無貧無富,少長男女,共憂錢財,有無同然,憂思適等。屏營愁苦,累念積慮,為心走使,無有安時。有田憂田,有宅憂宅,牛馬、六畜、奴婢、錢財、衣食、什物,復共憂之。重思累息,憂念愁怖,橫為非常、水、火、盜賊、怨家、債主焚漂劫奪,消散磨滅。憂毒忪忪,無有解時,結憤心中,不離憂惱。心堅意固,適無縱舍,或坐摧碎,身亡命終,棄捐之去,莫誰隨者。尊貴豪富,亦有斯患,憂懼萬端,勤苦若此,結眾寒熱,與痛共俱。貧窮下劣,困乏常無,無田亦憂欲有田,無宅亦憂欲有宅,無牛馬、六畜、奴婢、錢財、衣食、什物,亦憂欲有之。適有一,復少一,有是少是,思有齊等,適欲具有,便復糜散。如是憂苦,當復求索,不能時得,思想無益。身心俱勞,坐起不安,憂念相隨,勤苦若此,亦結眾寒熱,與痛共俱?;驎r坐之①終身夭命,不肯為善、行道進德,壽終身死,當獨遠去。有所趣向善惡之道,莫能知者。

“世間人民,父子、兄弟、夫婦、家室、中外親屬,當相敬愛,無相憎嫉;有無相通,無得貪惜;言色常和,莫相違戾?;驎r心諍,有所恚怒,今世恨意微相憎嫉,后世轉劇,至成大怨。所以者何?世間之事,更相患害,雖不即時,應急相破,然含毒畜怒,結憤精神,自然克識,不得相離,皆當對生,更相報復。人在世間愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,當行至趣苦樂之地,身自當之,無有代者。善惡變化,殃福異處,宿豫嚴待,當獨趣入。遠到他所,莫能見者,善惡自然,追行所生。窈窈冥冥,別離久長,道路不同,會見無期,甚難甚難復得相值。何不棄眾事,各遇強健時,努力勤修善,精進愿度世,可得極長生?如何不求道?安所須待,欲何樂乎?如是世人,不信作善得善、為道得道,不信人死更生、惠施得福,善惡之事都不信之,謂之不然,終無有是。但坐此故,且自見之,更相瞻視,先后同然。轉相承受,父余教令,先人祖父素不為善,不識道德,身愚神暗,心塞意閉,死生之趣、善惡之道自不能見,無有語者,吉兇禍福競各作之,無一怪也。生死常道,轉相嗣立,或父哭子,或子哭父,兄弟、夫婦,更相哭泣。顛倒上下,無常根本,皆當過去,不可常保。教語開導,信之者少,是以生死流轉,無有休止。如此之人,曚冥抵突,不信經法,心無遠慮,各欲快意。癡惑于愛欲,不達于道德,迷沒于嗔怒,貪狼于財色。坐之不得道,當更惡趣苦,生死無窮已,哀哉甚可傷!或時室家父子、兄弟、夫婦,一死一生,更相哀愍,恩愛思慕,憂念結縛,心意痛著,迭相顧戀,窮日卒歲,無有解已。教語道德,心不開明,思想恩好,不離情欲,惛曚閉塞,愚惑所覆。不能深思熟計、心自端正、專精行道,決斷世事,便旋至竟,年壽終盡,不能得道,無可奈何??傗珣|擾,皆貪愛欲,惑道者眾,悟之者寡,世間匆匆,無可聊賴。尊卑、上下、貧富、貴賤,勤苦匆務,各懷殺毒,惡氣窈冥,為妄興事。違逆天地,不從人心,自然非惡,先隨與之,恣聽所為,待其罪極,其壽未盡,便頓奪之,下入惡道。累世懟①苦,展轉其中,數千億劫無有出期。痛不可言,甚可哀愍!”

佛告彌勒菩薩、諸天人等:“我今語汝世間之事,人用是故,坐不得道。當熟思計,遠離眾惡,擇其善者勤而行之。愛欲榮華不可常保,皆當別離,無可樂者。遇佛在世,當勤精進,其有至愿生安樂國者,可得智慧明達、功德殊勝。勿得隨心所欲,虧負經戒,在人后也。儻有疑意不解經者,可具問佛,當為說之。”

彌勒菩薩長跪白言:“佛威神尊重,所說快善。聽佛經語,貫心思之,世人實爾,如佛所言。今佛慈愍,顯示大道,耳目開明,長得度脫,聞佛所說,莫不歡喜。諸天、人民、蠕動之類皆蒙慈恩,解脫憂苦。佛語教誡甚深、甚善,智慧明見八方、上下,去來今事莫不究暢。今我眾等所以蒙得度脫,皆佛前世求道之時謙苦所致,恩德普覆,福祿巍巍,光明徹照,達空無極,開入泥?、?。教授典攬,威制消化,感動十方,無窮無極。佛為法王,尊超眾圣,普為一切天人之師,隨心所愿,皆令得道。今得值佛,復聞無量壽聲,靡不歡喜,心得開明。”

佛告彌勒:“汝言是也。若有慈敬于佛者,實為大善。天下久久乃復有佛,今我于此世作佛,演說經法,宣布道教,斷諸疑網,拔愛欲之本,杜眾惡之源。游步三界,無所拘礙,典攬智慧眾道之要,執持綱維,昭然分明,開示五趣,度未度者,決正生死泥洹之道。

“彌勒當知,汝從無數劫來修菩薩行,欲度眾生,其已久遠。從汝得道至于泥洹,不可稱數。汝及十方諸天人民、一切四眾①,永劫已來,展轉五道,憂畏勤苦,不可具言,乃至今世,生死不絕。與佛相值,聽受經法,又復得聞無量壽佛,快哉甚善,吾助爾喜!汝今亦可自厭生死,老病痛苦,惡露不凈,無可樂者,宜自決斷,端身正行,益作諸善,修己潔體,洗除心垢,言行忠信,表里相應。人能自度,轉相拯濟,精明求愿,積累善本。雖一世勤苦,須臾之間,后生無量壽佛國,快樂無極。長與道德合明,永拔生死根本,無復貪、恚、愚癡苦惱之患,欲壽一劫、百劫、千億萬劫,自在隨意,皆可得之,無為自然,次于泥洹之道。汝等宜各精進,求心所愿,無得疑惑中悔,自為過咎,生彼邊地七寶宮殿,五百歲中受諸厄也。”

彌勒白佛:“受佛重誨,專精修學,如教奉行,不敢有疑。”

佛告彌勒:“汝等能于此世端心正意,不作眾惡,甚為至德,十方世界最無倫匹。所以者何?諸佛國土天人之類,自然作善,不大為惡,易可開化。今我于此世間作佛,處于五惡、五痛、五燒之中,為最劇苦。教化群生令舍五惡,令去五痛,令離五燒;降化其意,令持五善,獲其福德度世長壽泥洹之道。”

佛言:“何等為五惡?何等五痛?何等五燒?何等消化五惡,令持五善,獲其福德度世長壽泥洹之道?

“其一惡者,諸天、人民、蠕動之類,欲為眾惡,莫不皆然。強者伏弱,轉相克賊,殘害殺戮,迭相吞噬。不知修善,惡逆無道,后受殃罰,自然趣向。神明記識,犯者不赦,故有貧窮、下賤、乞丐、孤獨、聾盲喑啞、愚癡弊惡,至有尪狂不逮之屬。又有尊貴豪富、高才明達,皆由宿世慈孝、修善積德所致。世有常道,王法牢獄不肯畏慎,為惡入罪,受其殃罰,求望解脫,難得免出。世間有此目前現事,壽終后世,尤深尤劇,入其幽冥,轉生受身,譬如王法,痛苦極刑。故有自然三涂無量苦惱,轉貿其身,改形易道。所受壽命,或長或短,魂神精識自然趣之。當獨值向,相從共生,更相報復,無有止已。殃惡未盡,不得相離,展轉其中,無有出期,難得解脫,痛不可言。天地之間自然有是,雖不即時卒暴應至,善惡之道,會當歸之。是為一大惡、一痛、一燒,勤苦如是。譬如大火焚燒人身,人能于中一心制意,端身正行,獨作諸善、不為眾惡者,身獨度脫,獲其福德度世上天泥洹之道,是為一大善也。”

佛言:“其二惡者,世間人民,父子、兄弟、室家、夫婦,都無義理,不順法度,奢淫憍縱,各欲快意,任心自恣,更相欺惑,心口各異,言念無實。佞諂不忠,巧言諛媚,嫉賢謗善,陷入怨枉。主上不明,任用臣下,臣下自在,機偽多端,踐度能行,知其形勢。在位不正,為其所欺,妄損忠良,不當天心。臣欺其君,子欺其父,兄弟、夫婦、中外知識,更相欺誑,各懷貪欲、嗔恚、愚癡,欲自厚己,欲貪多有,尊卑上下,心俱同然。破家亡身,不顧前后,親屬內外,坐之滅族?;驎r室家、知識、鄉黨、市里、愚民、野人,轉共從事,更相剝害,忿成怨結。富有慳惜,不肯施與,愛保貪重,心勞身苦。如是至竟,無所恃怙,獨來獨去,無一隨者。善惡禍福,追命所生,或在樂處,或入苦毒,然后乃悔,當復何及?世間人民心愚少智,見善憎謗,不思慕及,但欲為惡,妄作非法。常懷盜心,悕望他利,消散磨盡,而復求索。邪心不正,懼人有色,不豫思計,事至乃悔。今世現有王法牢獄,隨罪趣向,受其殃罰。因其前世不信道德,不修善本,今復為惡,天神克識,別其名籍,壽終神逝,下入惡道,故有自然三涂無量苦惱。展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言。是為二大惡、二痛、二燒,勤苦如是。譬如大火焚燒人身,人能于中一心制意,端身正行,獨作諸善、不為眾惡者,身獨度脫,獲其福德度世上天泥洹之道,是為二大善也。”

佛言:“其三惡者,世間人民相因寄生,共居天地之間,處年壽命,無能幾何。上有賢明長者、尊貴豪富,下有貧窮廝賤、尪劣愚夫,中有不善之人,常懷邪惡,但念淫妷,煩滿胸中,愛欲交亂,坐起不安,貪意守惜,但欲唐得①。眄睞細色,邪態外逸,自妻厭憎,私妄出入,費損家財,事為非法。交結聚會,興師相伐,攻劫殺戮,強奪不道。惡心在外,不自修業,盜竊趣得,欲擊成事??謩萜让{,歸給妻子,恣心快意,極身作樂?;蛴谟H屬,不避尊卑,家室中外,患而苦之,亦復不畏,王法禁令。如是之惡著于人鬼,日月照見,神明記識,故有自然三涂無量苦惱。展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言。是為三大惡、三痛、三燒,勤苦如是。譬如大火焚燒人身,人能于中一心制意,端身正行,獨作諸善、不為眾惡者,身獨度脫,獲其福德度世上天泥洹之道,是為三大善也。”

佛言:“其四惡者,世間人民不念修善,轉相教令,共為眾惡。兩舌②、惡口③、妄言、綺語④,讒賊斗亂,憎嫉善人,敗壞賢明,于傍快喜。不孝二親,輕慢師長,朋友無信,難得誠實。尊貴自大,謂己有道,橫行威勢,侵易于人。不能自知,為惡無恥,自以強健,欲人敬難。不畏天地、神明、日月,不肯作善,難可降化。自用偃蹇,謂可常爾,無所憂懼,常懷憍慢。如是眾惡,天神記識,賴其前世頗作福德,小善扶接營護助之,今世為惡,福德盡滅,諸善神鬼各去離之,身獨空立,無所復依。壽命終盡,諸惡所歸,自然迫促,共趣奪之。又其名籍記在神明,殃咎牽引,當往趣向,罪報自然,無從舍離。但得前行,入于火鑊,身心摧碎,精神痛苦。當斯之時,悔復何及!天道自然,不得蹉跌,故有自然三涂無量苦惱。展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言。是為四大惡、四痛、四燒,勤苦如是。譬如大火焚燒人身,人能于中一心制意,端身正行,獨作諸善、不為眾惡者,身獨度脫,獲其福德度世上天泥洹之道,是為四大善也。”

佛言:“其五惡者,世間人民徙倚懈惰,不肯作善、治身修業,家室眷屬饑寒困苦,父母教誨,嗔目怒應,言令不和,違戾反逆,譬如怨家,不如無子。取與無節,眾共患厭,負恩違義,無有報償之心。貧窮困乏,不能復得,辜較縱奪,放恣游散,串數唐得,用自賑給。耽酒嗜美,飲食無度,肆心蕩逸,魯扈抵突。不識人情,強欲抑制,見人有善,憎嫉惡之。無義無禮,無所顧錄,自用職當,不可諫曉。六親眷屬所資有無不能憂念,不惟父母之恩,不存師友之義。心常念惡,口常言惡,身常行惡,曾無一善。不信先圣諸佛經法,不信行道可得度世,不信死后神明更生,不信作善得善、為惡得惡。欲殺真人①,斗亂眾僧,欲害父母、兄弟、眷屬,六親憎惡愿令其死。如是世人,心意俱然,愚癡曚昧,而自以智慧,不知生所從來、死所趣向。不仁不順,逆惡天地,而于其中,悕望僥幸,欲求長生,會當歸死。慈心教誨令其念善,開示生死善惡之趣自然有是,而不信之??嘈呐c語,無益其人,心中閉塞,意不開解。大命將終,悔懼交至,不豫修善,臨窮方悔?;谥诤?,將何及乎?天地之間五道分明,恢廓窈冥,浩浩茫茫,善惡報應,禍福相承,身自當之,無誰代者。數之自然,應其所行,殃咎追命,無得縱舍。善人行善,從樂入樂,從明入明;惡人行惡,從苦入苦,從冥入冥。誰能知者?獨佛知耳。教語開示,信用者少,生死不休,惡道不絕。如是世人,難可具盡,故有自然三涂無量苦惱。展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言。是為五大惡、五痛、五燒,勤苦如是。譬如大火焚燒人身,人能于中一心制意,端身正念,言行相副,所作至誠,所語如語,心口不轉,獨作諸善、不為眾惡者,身獨度脫,獲其福德度世上天泥洹之道,是為五大善也。

佛告彌勒:“吾語汝等是世五惡,勤苦若此,五痛、五燒,展轉相生。但作眾惡,不修善本,皆悉自然入諸惡趣?;蚱浣袷老缺谎瓴?,求死不得,求生不得,罪惡所招,示眾見之。身死隨行,入三惡道,苦毒無量,自相燋然。至其久后,共作怨結,從小微起,遂成大惡。皆由貪著財色,不能施慧,癡欲所迫,隨心思想,煩惱結縛,無有解已,厚己諍利,無所省錄。富貴榮華,當時快意,不能忍辱,不務修善,威勢無幾,隨以磨滅,身生勞苦,久后大劇。天道施張,自然糾舉,綱紀羅網,上下相應。煢煢忪忪,當入其中。古今有是,痛哉可傷!”

佛語彌勒:“世間如是,佛皆哀之。以威神力摧滅眾惡,悉令就善,棄捐所思,奉持經戒,受行道法,無所違失,終得度世泥洹之道。”

佛言:“汝今諸天人民及后世人,得佛經語,當熟思之。能于其中端心正行,主上為善,率化其下,轉相敕令,各自端守。尊圣敬善,仁慈博愛,佛語教誨,無敢虧負。當求度世,拔斷生死眾惡之本,永離三涂無量憂畏苦痛之道。汝等于是廣植德本,布恩施慧,勿犯道禁,忍辱精進,一心智慧,轉相教化。為德立善,正心正意,齋戒清凈,一日一夜,勝在無量壽國為善百歲。所以者何?彼佛國土無為自然,皆積眾善,無毛發之惡。于此修善十日十夜,勝于他方諸佛國中為善千歲。所以者何?他方佛國為善者多,為惡者少,福德自然,無造惡之地,唯此間多惡,無有自然,勤苦求欲,轉相欺殆,心勞形困,飲苦食毒,如是匆務,未嘗寧息。吾哀汝等天人之類,苦心誨喻,教令修善,隨器開導,授與經法,莫不承用,在意所愿,皆令得道。佛所游履國邑丘聚,靡不蒙化,天下和順,日月清明,風雨以時,災厲不起,國豐民安,兵戈無用,崇德興仁,務修禮讓。”

佛言:“我哀愍汝等諸天人民,甚于父母念子。今吾于此世作佛,降化五惡,消除五痛,絕滅五燒。以善攻惡,拔生死之苦,令獲五德,升無為之安。吾去世后,經道漸滅,人民諂偽,復為眾惡,五燒、五痛,還如前法,久后轉劇,不可悉說,我但為汝略言之耳。”

佛告彌勒:“汝等各善思之,轉相教誡,如佛經法,無得犯也。”

于是彌勒菩薩合掌白言:“佛所說甚善,世人實爾。如來普慈哀愍,悉令度脫。

受佛重誨,不敢違失。”

佛告阿難:“汝起更整衣服,合掌恭敬,禮無量壽佛。十方國土諸佛如來,常共

稱揚贊嘆彼佛,無著無礙。”

于是阿難起整衣服,正身西向,恭敬合掌,五體投地,禮無量壽佛,白言:“世尊!愿見彼佛安樂國土及諸菩薩、聲聞大眾。”說是語已,即時無量壽佛放大光明,普照一切諸佛世界,金剛圍山、須彌山王、大小諸山,一切所有,皆同一色。譬如劫水彌滿世界,其中萬物沉沒不現,滉漾浩汗,唯見大水,彼佛光明亦復如是。聲聞、菩薩一切光明皆悉隱蔽,唯見佛光明耀顯赫。爾時阿難即見無量壽佛,威德巍巍如須彌山王,高出一切諸世界上,相好光明,靡不照耀。此會四眾一時悉見,彼見此土,亦復如是。

爾時佛告阿難及慈氏菩薩①:“汝見彼國從地已上至凈居天②,其中所有微妙嚴

凈自然之物,為悉見不?”

阿難對曰:“唯然,已見。”

“汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾生不?”

阿難對曰:“唯然,已聞。”

“彼國人民乘百千由旬七寶宮殿,無所障礙,遍至十方供養諸佛,汝復見不?”

對曰:“已見。”

“彼國人民有胎生者,汝復見不?”

對曰:“已見。其胎生者所處宮殿,或百由旬,或五百由旬,各于其中受諸快樂

,如忉利天,亦皆自然。”

爾時慈氏菩薩白佛言:“世尊!何因何緣,彼國人民胎生、化生?”

佛告慈氏:“若有眾生,以疑惑心修諸功德,愿生彼國,不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智,于此諸智疑惑不信,然猶信罪福,修習善本,愿生其國。此諸眾生生彼宮殿,壽五百歲,常不見佛,不聞經法,不見菩薩、聲聞圣眾,是故于彼國土,謂之胎生。若有眾生,明信佛智乃至勝智,作諸功德,信心回向,此諸眾生于七寶華中自然化生,跏趺而坐。須臾之頃,身相光明智慧功德,如諸菩薩具足成就。

“復次,慈氏!他方諸大菩薩發心欲見無量壽佛,恭敬供養,及諸菩薩、聲聞之眾,彼菩薩等命終得生無量壽國,于七寶華中自然化生。彌勒當知,彼化生者智慧勝故,其胎生者皆無智慧,于五百歲中常不見佛,不聞經法,不見菩薩、諸聲聞眾,無由供養于佛,不知菩薩法式,不得修習功德。當知此人宿世之時無有智慧,疑惑所致。”

佛告彌勒:“譬如轉輪圣王,別有宮室,七寶莊飾,張設床帳,懸諸繒幡。若有諸小王子得罪于王,輒內彼宮中,系以金鎖,供給飲食、衣服、床蓐、華香、伎樂,如轉輪王無所乏少。于意云何,此諸王子寧樂彼處不?”

對曰:“不也。但種種方便,求諸大力,欲自勉出。”

佛告彌勒:“此諸眾生亦復如是,以疑惑佛智,生彼宮殿,無有刑罰乃至一念惡事,但于五百歲中不見三寶,不得供養修諸善本,以此為苦。雖有余樂,猶不樂彼處。若此眾生識其本罪,深自悔責,求離彼處,即得如意,往詣無量壽佛所,恭敬供養,亦得遍至無量無數諸如來所,修諸功德。彌勒當知,其有菩薩生疑惑者,為失大利,是故應當明信諸佛無上智慧。”

彌勒菩薩白佛言:“世尊!于此世界有幾所不退菩薩生彼佛國?”

佛告彌勒:“于此世界有六十七億不退菩薩往生彼國,一一菩薩,已曾供養無數諸佛,次如彌勒者也。諸小行菩薩及修習少功德者,不可稱計,皆當往生。”

佛告彌勒:“不但我剎諸菩薩等往生彼國,他方佛土亦復如是。其第一佛名曰遠照,彼有百八十億菩薩皆當往生。其第二佛名曰寶藏,彼有九十億菩薩皆當往生。其第三佛名曰無量音,彼有二百二十億菩薩皆當往生。其第四佛名曰甘露味,彼有二百五十億菩薩皆當往生。其第五佛名曰龍勝,彼有十四億菩薩皆當往生。其第六佛名曰勝力,彼有萬四千菩薩皆當往生。其第七佛名曰師子,彼有五百億菩薩皆當往生。其第八佛名曰離垢光,彼有八十億菩薩皆當往生。其第九佛名曰德首,彼有六十億菩薩皆當往生。其第十佛名曰妙德山,彼有六十億菩薩皆當往生。其第十一佛名曰人王,彼有十億菩薩皆當往生。其第十二佛名曰無上華,彼有無數不可稱計諸菩薩眾,皆不退轉,智慧勇猛,已曾供養無量諸佛,于七日中即能攝取百千億劫大士所修堅固之法,斯等菩薩皆當往生。其第十三佛名曰無畏,彼有七百九十億大菩薩眾,諸小菩薩及比丘等不可稱計,皆當往生。”

佛語彌勒:“不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也,十方世界無量佛國,其往生者亦復如是,甚多無數。我但說十方諸佛名號及菩薩、比丘生彼國者,晝夜一劫,尚未能竟,我今為汝略說之耳。”

佛語彌勒:“其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德。是故彌勒,設有大火充滿三千大千世界,要當過此聞是經法,歡喜信樂,受持讀誦,如說修行。所以者何?多有菩薩欲聞此經而不能得,若有眾生聞此經者,于無上道終不退轉。是故應當專心信受、持誦說行。吾今為諸眾生說此經法,令見無量壽佛及其國土一切所有,所當為者皆可求之,無得以我滅度之后復生疑惑。當來之世經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲,其有眾生值斯經者,隨意所愿,皆可得度。”

佛語彌勒:“如來興世,難值難見;諸佛經道,難得難聞;菩薩勝法諸波羅蜜,得聞亦難;遇善知識聞法能行,此亦為難;若聞斯經信樂受持,難中之難,無過此難。是故我法,如是作、如是說、如是教,應當信順,如法修行。”

爾時世尊說此經法,無量眾生皆發無上正覺之心,萬二千那由他人得清凈法眼,二十二億諸天人民得阿那含①,八十萬比丘漏盡②意解,四十億菩薩得不退轉,以弘誓功德而自莊嚴,于將來世當成正覺。爾時三千大千世界六種震動,大光普照十方國土,百千音樂自然而作,無量妙華芬芬而降。佛說經已,彌勒菩薩及十方來諸菩薩眾,長老阿難、諸大聲聞,一切大眾,聞佛所說,靡不歡喜。

佛說阿彌陀經

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

如是我聞。一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識,長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅、離婆多、周梨槃陀迦、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄俱羅、阿耨樓馱,如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩,與如是等諸大菩薩,及釋提桓因①等無量諸天大眾俱。

爾時佛告長老舍利弗:“從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。舍利弗!彼土何故名為極樂?其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。又,舍利弗!極樂國土,七重欄楯、七重羅網、七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名曰極樂。又,舍利弗!極樂國土有七寶池,八功德水②充滿其中,池底純以金沙布地。四邊階道,金、銀、琉璃、頗梨合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、頗梨、車磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴。

“又,舍利弗!彼佛國土,常作天樂,黃金為地,晝夜六時,雨天曼陀羅華①。其國眾生,常以清旦,各以衣祴②盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即以食時,還到本國飯食經行。舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴。

“復次,舍利弗!彼國常有種種奇妙雜色之鳥,白鵠、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽③、共命之鳥④。是諸眾鳥,晝夜六時出和雅音,其音演暢五根、五力⑤、七菩提分⑥、八圣道分⑦,如是等法。其土眾生聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗!汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何?彼佛國土無三惡趣。舍利弗!其佛國土尚無三惡道之名,何況有實?是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作。舍利弗!彼佛國土,微風吹動諸寶行樹及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂同時俱作,聞是音者,皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗!其佛國土成就如是功德莊嚴。

“舍利弗!于汝意云何,彼佛何故號阿彌陀?舍利弗!彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。又,舍利弗!彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇⑧劫,故名阿彌陀。舍利弗!阿彌陀佛成佛已來,于今十劫。又,舍利弗!

彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知。諸菩薩亦復如是。舍利弗!彼佛國土成就如是功德莊嚴。

“又,舍利弗!極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致①,其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗!眾生聞者,應當發愿愿生彼國。所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。

“舍利弗!不可以少善根、福德因緣得生彼國。舍利弗!若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾現在其前,是人終時心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗!我見是利,故說此言。若有眾生聞是說者,應當發愿生彼國土。

“舍利弗!如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德,東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數諸佛,各于其國,出廣長舌相②,遍覆三千大千世界,說誠實言,‘汝等眾生,當信是“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。’

“舍利弗!南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛,如是等恒河沙數諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,‘汝等眾生,當信是“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。’

“舍利弗!西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛,如是等恒河沙數諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,‘汝等眾生,當信是“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。’

“舍利弗!北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛,如是等恒河沙數諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,‘汝等眾生,當信是“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。’

“舍利弗!下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙數諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,‘汝等眾生,當信是“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。’

“舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,如是等恒河沙數諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,‘汝等眾生,當信是“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。’

“舍利弗!于汝意云何,何故名為‘一切諸佛所護念經’?舍利弗!若有善男子善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛共所護念,皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提①。是故舍利弗!汝等皆當信受我語,及諸佛所說。

“舍利弗!若有人已發愿、今發愿、當發愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國土,若已生、若今生、若當生。是故舍利弗!諸善男子善女人,若有信者,應當發愿生彼國土。

“舍利弗!如我今者稱贊諸佛不可思議功德,彼諸佛等亦稱說我不可思議功德,而作是言,‘釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事,能于娑婆國土,五濁②惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說是一切世間難信之法。’舍利弗!當知我于五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。”佛說此經已,舍利弗及諸比丘,一切世間天、人、阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。

佛說觀無量壽佛經

 劉宋西域三藏畺良耶舍譯

如是我聞。一時,佛在王舍城耆阇崛山①中,與大比丘眾千二百五十人俱;菩薩三萬二千,文殊師利法王子而為上首。爾時,王舍大城有一太子,名阿阇世,隨順調達②惡友之教,收執父王頻婆娑羅,幽閉置于七重室內,制諸群臣,一不得往。國大夫人名韋提希,恭敬大王,澡浴清凈,以酥蜜和麨③用涂其身,諸瓔珞中盛葡萄漿,密以上王。爾時大王食麨飲漿,求水漱口,漱口畢已,合掌恭敬,向耆阇崛山遙禮世尊,而作是言:“大目犍連是吾親友,愿興慈悲,授我八戒④!”

時目犍連如鷹隼飛,疾至王所,日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那為王說法。如是時間,經三七日,王食麨蜜、得聞法故,顏色和悅。

時阿阇世問守門人:“父王今者猶存在耶?”

時守門者白言:“大王,國大夫人身涂麨蜜,瓔珞盛漿,持用上王。沙門目連及富樓那從空而來,為王說法,不可禁制。”

時阿阇世聞此語已,怒其母曰:“我母是賊,與賊為伴。沙門惡人,幻惑咒術,令此惡王多日不死。”即執利劍,欲害其母。

時有一臣名曰月光,聰明多智,及與耆婆,為王作禮,白言:“大王,臣聞《毗陀論經》①說,劫初已來,有諸惡王貪國位故,殺害其父一萬八千,未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事,污剎利種,臣不忍聞!是旃陀羅②,我等不宜復住于此。”時二大臣說此語竟,以手按劍,卻行而退。

時阿阇世驚怖惶懼,告耆婆言:“汝不為我耶?”

耆婆白言:“大王,慎莫害母!”

王聞此語,懺悔求救,即便舍劍,止不害母。敕語內官:閉置深宮,不令復出。時韋提希被幽閉已,愁憂憔悴,遙向耆阇崛山為佛作禮,而作是言:“如來世尊在昔之時,恒遣阿難來慰問我。我今愁憂,世尊威重,無由得見,愿遣目連、尊者阿難與我相見!”作是語已,悲泣雨淚,遙向佛禮。未舉頭頃,爾時世尊在耆阇崛山知韋提希心之所念,即敕大目犍連及以阿難從空而來。佛從耆阇崛山沒,于王宮出。

時韋提希禮已舉頭,見世尊釋迦牟尼佛,身紫金色,坐百寶蓮華,目連侍左,阿難在右。釋、梵、護世諸天在虛空中,普雨天華,持用供養。時韋提希見佛世尊,自絕瓔珞,舉身投地,號泣向佛,白言:“世尊!我宿何罪,生此惡子?世尊復有何等因緣,與提婆達多共為眷屬?唯愿世尊為我廣說無憂惱處,我當往生,不樂閻浮提③濁惡世也。此濁惡處,地獄、餓鬼、畜生盈滿,多不善聚。愿我未來不聞惡聲,不見惡人。今向世尊五體投地,求哀懺悔,唯愿佛日教我觀于清凈業處!”

爾時世尊放眉間光,其光金色,遍照十方無量世界,還住佛頂,化為金臺,如須彌山。十方諸佛凈妙國土,皆于中現,或有國土七寶合成,復有國土純是蓮花,復有國土如自在天宮,復有國土如頗梨鏡,十方國土皆于中現。有如是等無量諸佛國土,嚴顯可觀,令韋提希見。

時韋提希白佛言:“世尊!是諸佛土雖復清凈,皆有光明,我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯愿世尊教我思惟,教我正受①。” 爾時世尊即便微笑,有五色光從佛口出,一一光照頻婆娑羅王頂。爾時大王雖在幽閉,心眼無障,遙見世尊,頭面作禮,自然增進,成阿那含。

爾時世尊告韋提希:“汝今知不?阿彌陀佛去此不遠,汝當系念,諦觀彼國凈業成者,我今為汝廣說眾譬,亦令未來世一切凡夫欲修凈業者,得生西方極樂國土。欲生彼國者,當修三福,一者,孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二者,受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者,發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為凈業。”

佛告韋提希:“汝今知不?此三種業,乃是過去、未來、現在三世諸佛凈業正因。”

佛告阿難及韋提希:“諦聽諦聽!善思念之。如來今者,為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者,說清凈業。善哉!韋提希,快問此事。阿難!汝當受持,廣為多眾宣說佛語。如來今者教韋提希及未來世一切眾生觀于西方極樂世界,以佛力故,當得見彼清凈國土,如執明鏡自見面像。見彼國土極妙樂事,心歡喜故,應時即得無生法忍②。”

佛告韋提希:“汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能遠觀。諸佛如來有異方便,令汝得見。”

時韋提希白佛言:“世尊!如我今者以佛力故見彼國土,若佛滅后諸眾生等,濁惡不善五苦所逼,云何當見阿彌陀佛極樂世界?”

佛告韋提希:“汝及眾生,應當專心系念一處,想于西方。云何作想?凡作想者,一切眾生自非生盲,有目之徒,皆見日沒。當起想念,正坐西向,諦觀于日,令心堅住,專想不移。見日欲沒,狀如懸鼓。既見日已,閉目、開目皆令明了。是為日想,名曰初觀。作是觀者名為正觀,若他觀者,名為邪觀。”

佛告阿難及韋提希:“初觀成已,次作水想。想見西方一切皆是大水,見水澄清,亦令明了,無分散意。既見水已,當起冰想。見冰映徹,作琉璃①想。此想成已,見琉璃地內外映徹,下有金剛七寶金幢擎琉璃地,其幢八方,八楞具足,一一方面百寶所成,一一寶珠有千光明,一一光明八萬四千色,映琉璃地,如億千日,不可具見。琉璃地上,以黃金繩雜廁間錯,以七寶界分齊分明。一一寶中有五百色光,其光如花,又似星月,懸處虛空,成光明臺。樓閣千萬,百寶合成。于臺兩邊,各有百億華幢、無量樂器以為莊嚴。八種清風從光明出,鼓此樂器,演說苦、空、無常、無我之音。是為水想,名第二觀。此想成時,一一觀之,極令了了,閉目開目不令散失,唯除食時,恒憶此事。作此觀者名為正觀,若他觀者,名為邪觀。”

佛告阿難及韋提希:“水想成已,名為粗見極樂國地。若得三昧,見彼國地了了分明,不可具說。是為地想,名第三觀。”

佛告阿難:“汝持佛語,為未來世一切大眾欲脫苦者,說是觀地法。若觀是地者,除八十億劫生死之罪,舍身他世,必生凈國,心得無疑。作是觀者名為正觀,若他觀者,名為邪觀。”

佛告阿難及韋提希:“地想成已,次觀寶樹。觀寶樹者,一一觀之,作七重行樹想。一一樹高八千由旬,其諸寶樹,七寶華葉無不具足。一一華葉作異寶色,琉璃色中出金色光,頗梨色中出紅色光,瑪瑙色中出硨磲光,硨磲色中出綠真珠光,珊瑚、琥珀一切眾寶以為映飾,妙真珠網彌覆樹上。一一樹上有七重網,一一網間有五百億妙華宮殿,如梵王宮,諸天童子自然在中。一一童子有五百億釋迦毗楞伽摩尼寶①以為瓔珞,其摩尼光照百由旬,如和合百億日月,不可具名。眾寶間錯,色中上者。此諸寶樹,行行相當,葉葉相次,于眾葉間生諸妙華,華上自然有七寶果。一一樹葉,縱廣正等二十五由旬,其葉千色,有百種畫,如天瓔珞。有眾妙華作閻浮檀金②色,如旋火輪,宛轉葉間,踴生諸果,如帝釋瓶,有大光明,化成幢幡、無量寶蓋。是寶蓋中,映現三千大千世界一切佛事,十方佛國亦于中現。見此樹已,亦當次第一一觀之,觀見樹莖、枝葉、華果,皆令分明。是為樹想,名第四觀。作是觀者名為正觀,若他觀者,名為邪觀。”

佛告阿難及韋提希:“樹想成已,次當想水。欲想水者,極樂國土有八池水,一一池水七寶所成。其寶柔軟,從如意珠王生,分為十四支,一一支作七寶色。黃金為渠,渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中有六十億七寶蓮華,一一蓮華團圓正等十二由旬。其摩尼水流注華間,尋樹上下,其聲微妙,演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜,復有贊嘆諸佛相好者。從如意珠王踴出金色微妙光明,其光化為百寶色鳥,和鳴哀雅,常贊念佛、念法、念僧。是為八功德水想,名第五觀。作是觀者名為正觀,若他觀者,名為邪觀。”

佛告阿難及韋提希:“眾寶國土,一一界上有五百億寶樓,其樓閣中有無量諸天作天伎樂。又有樂器懸處虛空,如天寶幢,不鼓自鳴。此眾音中,皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已,名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池,是為總觀想,名第六觀。若見此者,除無量億劫極重惡業,命終之后必生彼國。作是觀者名為正觀,若他觀者,名為邪觀。”

佛告阿難及韋提希:“諦聽諦聽!善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法,汝等憶持,廣為大眾分別解說。”\

說是語時,無量壽佛住立空中,觀世音、大勢至是二大士侍立左右,光明熾盛,不可具見,百千閻浮檀金色不得為比。時韋提希見無量壽佛已,接足作禮,白佛言:“世尊!我今因佛力故,得見無量壽佛及二菩薩,未來眾生當云何觀無量壽佛及二菩薩?”

佛告韋提希:“欲觀彼佛者,當起想念,于七寶地上作蓮華想。令其蓮華一一葉作百寶色,有八萬四千脈,猶如天畫,一一脈有八萬四千光,了了分明,皆令得見。華葉小者,縱廣二百五十由旬。如是蓮華有八萬四千大葉,一一葉間有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠放千光明,其光如蓋,七寶合成,遍覆地上,釋迦毗楞伽摩尼寶以為其臺。此蓮華臺,八萬金剛甄叔迦寶①、梵摩尼寶妙真珠網以為校飾。于其臺上,自然而有四柱寶幢,一一寶幢如百千萬億須彌山,幢上寶縵如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠以為映飾,一一寶珠有八萬四千光,一一光作八萬四千異種金色,一一金色遍其寶土,處處變化,各作異相,或為金剛臺,或作真珠網,或作雜花云,于十方面隨意變現,施作佛事。是為華座想,名第七觀。”

佛告阿難:“如此妙華,是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者,當先作此妙華座想。作此想時不得雜觀,皆應一一觀之。一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢,皆令分明,如于鏡中自見面像。此想成者,滅除五百億劫生死之罪,必定當生極樂世界。作是觀者名為正觀,若他觀者,名為邪觀。”

佛告阿難及韋提希:“見此事已,次當想佛。所以者何?諸佛如來是法界身,遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生,是故應當一心系念,諦觀彼佛、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀。想彼佛者,先當想像。閉目、開目見一寶像,如閻浮檀金色,坐彼華上。像既坐已,心眼得開,了了分明,見極樂國七寶莊嚴,寶地、寶池、寶樹行列,諸天寶縵彌覆樹上,眾寶羅網滿虛空中。見如此事極令明了,如觀掌中。見此事已,復當更作一大蓮華在佛左邊,如前蓮華等無有異。復作一大蓮華在佛右邊。想一觀世音菩薩像坐左華座,亦放金光,如前無異。想一大勢至菩薩像坐右華座。此想成時,佛菩薩像皆放妙光,其光金色,照諸寶樹。一一樹下亦有三蓮華,諸蓮華上各有一佛二菩薩像,遍滿彼國。此想成時,行者當聞水流、光明及諸寶樹、鳧雁、鴛鴦皆說妙法,出定、入定恒聞妙法。行者所聞,出定之時憶持不舍,令與修多羅①合。若不合者,名為妄想;若與合者,名為粗想見極樂世界。是為想像,名第八觀。作是觀者,除無量億劫生死之罪,于現身中得念佛三昧。作是觀者名為正觀,若他觀者,名為邪觀。”

佛告阿難及韋提希:“此想成已,次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知,無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色,佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬,眉間白毫右旋宛轉,如五須彌山。佛眼清凈,如四大海水,清白分明。身諸毛孔演出光明,如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界,于圓光中,有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛,亦有眾多無數化菩薩以為侍者。無量壽佛有八萬四千相,一一相中各有八萬四千隨形好,一一好中復有八萬四千光明,一一光明遍照十方世界念佛眾生,攝取不舍。其光相好及與化佛,不可具說,但當憶想,令心明見。見此事者,即見十方一切諸佛。以見諸佛故,名念佛三昧。作是觀者,名觀一切佛身,以觀佛身故,亦見佛心。諸佛心者,大慈悲是,以無緣慈攝諸眾生。作此觀者,舍身他世生諸佛前,得無生忍。是故,智者應當系心諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者,從一相好入,但觀眉間白毫,極令明了。見眉間白毫相者,八萬四千相好自然當見。見無量壽佛者,即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故,諸佛現前受記。是為遍觀一切色想,名第九觀。作是觀者名為正觀,若他觀者,名為邪觀。”

佛告阿難及韋提希:“見無量壽佛了了分明已,次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十億那由他恒河沙由旬,身紫金色,頂有肉髻,項有圓光,面各百千由旬。其圓光中有五百化佛,如釋迦牟尼,一一化佛有五百菩薩、無量諸天以為侍者,舉身光中,五道眾生一切色相皆于中現。頂上毗楞伽摩尼妙寶以為天冠,其天冠中有一立化佛,高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色,眉間毫相備七寶色,流出八萬四千種光明。一一光明,有無量無數百千化佛,一一化佛,無數化菩薩以為侍者,變現自在,滿十方界。臂如紅蓮華色,有八十億微妙光明以為瓔珞。其瓔珞中,普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色,手十指端,一一指端有八萬四千畫,猶如印文;一一畫有八萬四千色,一一色有八萬四千光,其光柔軟,普照一切,以此寶手接引眾生。舉足時,足下有千輻輪相,自然化成五百億光明臺。下足時,有金剛摩尼華布散一切,莫不彌滿。其余身相眾好具足,如佛無異,唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身想,名第十觀。”

佛告阿難:“若欲觀觀世音菩薩,當作是觀。作是觀者不遇諸禍,凈除業障,除無數劫生死之罪。如此菩薩,但聞其名,獲無量福,何況諦觀?若有欲觀觀世音菩薩者,當先觀頂上肉髻,次觀天冠。其余眾相,亦次第觀之,悉令明了,如觀掌中。作是觀者名為正觀,若他觀者,名為邪觀。”

佛告阿難及韋提希:“次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小亦如觀世音,圓光面各二百二十五由旬,照二百五十由旬。舉身光明照十方國,作紫金色,有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光,即見十方無量諸佛凈妙光明,是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切,令離三涂,得無上力,是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠有五百寶蓮華,一一寶華有五百寶臺,一一臺中,十方諸佛凈妙國土廣長之相皆于中現。頂上肉髻如缽頭摩華①,于肉髻上有一寶瓶,盛諸光明,普現佛事。余諸身相如觀世音等無有異。此菩薩行時,十方世界一切震動,當地動處,各有五百億寶華,一一寶華莊嚴高顯,如極樂世界。此菩薩坐時,七寶國土一時動搖,從下方金光佛剎,乃至上方光明王佛剎,于其中間無量塵數分身無量壽佛,分身觀世音、大勢至皆悉云集極樂國土,側塞空中,坐蓮華座,演說妙法,度苦眾生。作此觀者,名為觀見大勢至菩薩,是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者名第十一觀,除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者不處胞胎,常游諸佛凈妙國土。此觀成已,名為具足觀觀世音及大勢至。作是觀者名為正觀,若他觀者,名為邪觀。”

佛告阿難及韋提希:“見此事時當起想,作心自見生于西方極樂世界,于蓮華中結跏趺坐,作蓮華合想,作蓮華開想。蓮華開時,有五百色光來照身想;眼目開想,見佛菩薩滿虛空中,水鳥、樹林及與諸佛,所出音聲皆演妙法,與十二部①經合。若出定時,憶持不失。見此事已,名見無量壽佛極樂世界,是為普觀想,名第十二觀。無量壽佛化身無數,與觀世音及大勢至常來至此行人之所。作是觀者名為正觀,若他觀者,名為邪觀。”

佛告阿難及韋提希:“若欲至心生西方者,先當觀于一丈六像,在池水上。如先所說,無量壽佛身量無邊,非是凡夫心力所及。然彼如來宿愿力故,有憶想者,必得成就。但想佛像得無量福,況復觀佛具足身相。阿彌陀佛神通如意,于十方國變現自在,或現大身滿虛空中,或現小身丈六、八尺,所現之形皆真金色,圓光化佛及寶蓮華,如上所說。觀世音菩薩及大勢至,于一切處身同,眾生但觀首相,知是觀世音,知是大勢至。此二菩薩助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀,名第十三觀。作是觀者名為正觀,若他觀者,名為邪觀。”

佛告阿難及韋提希:“凡生西方有九品人。上品上生者,若有眾生愿生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?一者,至誠心,二者,深心,三者,回向發愿心。具三心者必生彼國。復有三種眾生當得往生。何等為三?一者,慈心不殺,具諸戒行。二者,讀誦大乘方等經典①。三者,修行六念,回向發愿生彼佛國。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼國時,此人精進勇猛故,阿彌陀如來與觀世音及大勢至,無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿,觀世音菩薩執金剛臺,與大勢至菩薩至行者前,阿彌陀佛放大光明照行者身,與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩贊嘆行者,勸進其心。行者見已,歡喜踴躍,自見其身乘金剛臺,隨從佛后,如彈指頃,往生彼國。生彼國已,見佛色身眾相具足,見諸菩薩色相具足,光明寶林演說妙法,聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛,遍十方界,于諸佛前次第受記,還至本國,得無量百千陀羅尼門②。是名上品上生者。

“上品中生者,不必受持讀誦方等經典,善解義趣,于第一義心不驚動。深信因果,不謗大乘。以此功德,回向愿求生極樂國。行此行者命欲終時,阿彌陀佛與觀世音及大勢至,無量大眾眷屬圍繞,持紫金臺至行者前,贊言,‘法子,汝行大乘,解第一義,是故我今來迎接汝。’與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺,合掌叉手贊嘆諸佛。如一念頃,即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶華,經宿即開。行者身作紫磨金色,足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱放光明照行者身,目即開明。因前宿習,普聞眾聲,純說甚深第一義諦③。即下金臺,禮佛合掌,贊嘆世尊。經于七日,應時即于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉,應時即能飛至十方,歷事諸佛,于諸佛所修諸三昧,經一小劫,得無生法忍,現前受記④。是名上品中生者。

“上品下生者,亦信因果,不謗大乘。但發無上道心,以此功德回向愿求生極樂國。彼行者命欲終時,阿彌陀佛及觀世音并大勢至,與諸眷屬持金蓮華,化作五百化佛,來迎此人。五百化佛一時授手,贊言,‘法子,汝今清凈,發無上道心,我來迎汝。’見此事時,即自見身坐金蓮華,坐已華合,隨世尊后,即得往生七寶池中。一日一夜,蓮華乃開,七日之中乃得見佛。雖見佛身,于眾相好心不明了,于三七日后乃了了見,聞眾音聲皆演妙法,游歷十方供養諸佛,于諸佛前聞甚深法。經三小劫,得百法明門①,住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想,名第十四觀。作是觀者名為正觀,若他觀者,名為邪觀。”

佛告阿難及韋提希:“中品上生者,若有眾生受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過惡。以此善根,回向愿求生于西方極樂世界。行者臨命終時,阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞,放金色光,至其人所,演說苦、空、無常、無我,贊嘆出家得離眾苦。行者見已,心大歡喜。自見己身坐蓮華臺,長跪合掌,為佛作禮。未舉頭頃,即得往生極樂世界,蓮華尋開。當華敷時,聞眾音聲贊嘆四諦,應時即得阿羅漢道,三明六通②、具八解脫③。是名中品上生者。

“中品中生者,若有眾生,若一日一夜持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無缺。以此功德,回向愿求生極樂國,戒香熏修。如此行者命欲終時,見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光,持七寶蓮華至行者前。行者自聞空中有聲贊言,‘善男子!如汝善人,隨順三世諸佛教故,我來迎汝。’行者自見坐蓮華上,蓮華即合,生于西方極樂世界。在寶池中,經于七日,蓮華乃敷。華既敷已,開目合掌,贊嘆世尊。聞法歡喜,得須陀?、?。經半劫已,成阿羅漢。是名中品中生者。

“中品下生者,若有善男子善女人,孝養父母,行世仁義。此人命欲終時,遇善知識,為其廣說阿彌陀佛國土樂事,亦說法藏比丘四十八大愿。聞此事已,尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃,即生西方極樂世界。生經七日,遇觀世音及大勢至,聞法歡喜,得須陀洹。過一小劫,成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想,名第十五觀。作是觀者名為正觀,若他觀者,名為邪觀。”

佛告阿難及韋提希:“下品上生者,或有眾生作眾惡業,雖不誹謗方等經典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧。命欲終時,遇善知識,為贊大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故,除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至至行者前,贊言,‘善哉,善男子!汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。’作是語已,行者即見化佛光明遍滿其室。見已歡喜,即便命終,乘寶蓮華,隨化佛后,生寶池中。經七七日,蓮華乃敷。當華敷時,大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩放大光明,住其人前,為說甚深十二部經。聞已信解,發無上道心。經十小劫,具百法明門,得入初地。是名下品上生者。得聞佛名、法名及聞僧名,聞三寶名即得往生。”

佛告阿難及韋提希:“下品中生者,或有眾生,毀犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盜現前僧物,不凈說法,無有慚愧,以諸惡法而自莊嚴。如此罪人,以惡業故應墮地獄。命欲終時,地獄眾火一時俱至。遇善知識,以大慈悲即為贊說阿彌陀佛十力威德,廣贊彼佛光明神力,亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見②,此人聞已,除八十億劫生死之罪,地獄猛火化為涼風,吹諸天華,華上皆有化佛、菩薩迎接此人。如一念頃,即得往生七寶池中蓮華之內。經于六劫,蓮華乃敷。當花敷時,觀世音、大勢至以梵音聲安慰彼人,為說大乘甚深經典。聞此法已,應時即發無上道心。是名下品中生者。”

佛告阿難及韋提希:“下品下生者,或有眾生作不善業,五逆、十惡,具諸不善。如此愚人,以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。如此愚人臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言,‘汝若不能念彼佛者,應稱歸命無量壽佛。’如是至心,令聲不絕,具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中除八十億劫生死之罪,命終之時,見金蓮華猶如日輪,住其人前。如一念頃,即得往生極樂世界。于蓮華中滿十二大劫,蓮華方開。當華敷時,觀世音、大勢至以大悲音聲,即為其人廣說實相、除滅罪法,聞已歡喜,應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想,名第十六觀。”

爾時世尊說是語時,韋提希與五百侍女聞佛所說,應時即見極樂世界廣長之相,得見佛身及二菩薩。心生歡喜,嘆未曾有,豁然大悟,得無生忍。五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心,愿生彼國,世尊悉記皆當往生,生彼國已,獲得諸佛現前三昧。無量諸天發無上道心。

爾時阿難即從座起,前白佛言:“世尊!當何名此經?此法之要,當云何受持?”佛告阿難:“此經名‘觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩’,亦名‘凈除業障生諸佛前’。汝等受持,無令忘失。行此三昧者,現身得見無量壽佛及二大士。若善男子及善女人,但聞佛名、二菩薩名,除無量劫生死之罪,何況憶念?若念佛者,當知此人即是人中芬陀利華①,觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。當坐道場,生諸佛家。”

佛告阿難:“汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。”佛說此語時,尊者目連、尊者阿難及韋提希等,聞佛所說,皆大歡喜。

爾時世尊足步虛空,還耆阇崛山。爾時阿難廣為大眾說如上事,無量人、天、龍、神、夜叉,聞佛所說,皆大歡喜,禮佛而退。

楞嚴經大勢至菩薩圓通章

唐天竺三藏般剌密帝譯

大勢至法王子①與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:“我憶往昔恒河沙劫,有佛出世,名無量光,十二如來,相繼一劫。其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,若見不見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。十方如來憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍。今于此界,攝念佛人歸于凈土。佛問圓通②,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地③,斯為第一。

般舟三昧經①

東漢月支三藏支婁迦讖譯

 

問事品第一

聞如是。一時佛在羅閱祗加鄰竹園中,與大菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及諸天、龍、阿須輪②,諸夜叉、迦樓羅、甄陀羅③、摩睺勒④等無央數眾,一切都在大會坐。是時颰陀和⑤菩薩從坐起,整衣服,長跪叉手,白佛:“愿欲有所問,聽者今當問。”

佛言:“善哉!恣汝所問,今當為汝說之。”

颰陀和問佛言:“菩薩當行何等法得智慧,如巨海攬萬流?云何行,博達眾智,所聞悉解而不疑?云何行,自識宿命所從來生?云何行,得長壽?云何行,常在大姓家生,父母、兄弟、宗親、知識⑥無不愛敬?云何行,得端正顏好美艷?云何得高才,與眾絕異,智慧通達,無所不包?云何行,功立相滿,自致成佛,威神無量,成佛境界莊嚴國土?云何行,降魔怨?云何行,而得自在,所愿不違?云何行,得入總持①門?云何行,得神足遍至諸佛土?云何行,得勇猛如師子無所畏,一切魔不能動?云何行,得佛圣性,諸經法悉受持,皆了知而不忘?云何行,得自足,離諛諂,不著三處?云何行,得無掛礙,持薩云若教,不失佛意?云何行,得人信?云何行,得八種聲②,入萬億音?云何行,得具足相好?云何行,得徹聽?云何行,得道眼,睹未然?云何行,得十力正真慧?云何行,心一等念十方諸佛悉現在前?云何行,知四事之本無?云何行,便于此間見十方無數佛土,其中人民、天龍、鬼神及蠕動之類善惡歸趣皆了知?所問如是,當云何行?愿佛說之,釋一切疑!”

佛告颰陀和:“善哉!汝所問多所過度,不可復計。汝所以能作是問者,汝乃前世過去佛時所作功德,供養諸佛,樂于經法,守禁戒行,清凈所致;常行乞食不就請,多成就諸菩薩合會,教語令棄眾惡,視一切悉平等所致;常有大慈大悲所致。汝功德不可復計。”

佛告颰陀和:“有三昧,名十方諸佛悉在前立。能行是法,汝之所問悉可得也。”颰陀和白佛:“愿為說之!今佛說者,多所過度③,安隱十方,為諸菩薩現大明相。”

佛告颰陀和:“有三昧名定意,菩薩常當守習持,不得復隨余法,功德中最第一。”

 

 行品第二

佛告颰陀和:“菩薩欲疾得是定者,常立大信,如法行之,則可得也,勿有疑想如毛發許。是定意法,名為菩薩超眾行。

立一念,信是法,隨所聞,念其方。

宜一念,斷諸想,立定信,勿狐疑。

精進行,勿懈怠,勿起想,有與無。

勿念進,勿念退;勿念前,勿念后;

勿念左,勿念右;勿念無,勿念有;

勿念遠,勿念近;勿念痛,勿念癢;

勿念饑,勿念渴;勿念寒,勿念熱;

勿念苦,勿念樂;勿念生,勿念老,

勿念病,勿念死;勿念身,勿念命,

勿念壽;勿念貧,勿念富;勿念貴,

勿念賤;勿念色,勿念欲;勿念小,

勿念大;勿念長,勿念短;勿念好,

勿念丑;勿念惡,勿念善;勿念嗔,

勿念喜;勿念坐,勿念起,勿念行,

勿念止;勿念經,勿念法;勿念是,

勿念非;勿念舍,勿念??;勿念想,

勿念識;勿念斷,勿念著;勿念空,

勿念實;勿念輕,勿念重;勿念難,

勿念易;勿念深,勿念淺;勿念廣,

勿念狹;勿念父,勿念母,勿念妻,

勿念子;勿念親,勿念疏;勿念憎,

勿念愛;勿念得,勿念失;勿念成,

勿念??;勿念清,勿念濁。斷諸念,

一期念,意勿亂,常精進,勿懈怠。

勿歲計,勿日倦。立一念,勿中忽,

除睡眠,精其意。常獨處,勿聚會。

避惡人,近善友,親明師,視如佛。

執其志,常柔弱,觀平等,于一切。

避鄉里,遠親族,棄愛欲,履清凈。

行無為,斷諸欲,舍亂意,習定行。

學文慧,必如禪,除三穢①,去六入②。

絕淫色,離眾受,勿貪財,多畜積。

食知足,勿貪味,眾生命,慎勿食。

衣如法,勿綺飾。勿調戲,勿憍慢,

勿自大,勿貢高。若說經,當如法。

了身本,猶如幻,勿受陰①,勿入界②。

陰如賊,四如蛇③,為無常,為恍惚。

無常主,了本無,因緣會,因緣散。

悉了是,知本無。加慈哀,于一切,

施貧窮,濟不還。是為定,菩薩行,

至要慧,起眾智。”

佛告颰陀和:“持是行法,便得三昧,現在諸佛悉在前立。其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷④,如法行,持戒完具,獨一處止,念西方阿彌陀佛今現在,隨所聞,當念去此千億萬佛剎,其國名須摩提,一心念之。一日一夜,若七日七夜,過七日已后見之。譬如人夢中所見,不知晝夜,亦不知內外,不用在冥中有所蔽礙故不見。颰陀和,菩薩當作是念。時諸佛國境界中,諸大山須彌山,其有幽冥之處,悉為開辟,無所蔽礙。是菩薩不持天眼徹視,不持天耳徹聽,不持神足到其佛剎,不于此間終生彼間,便于此坐見之。譬如人聞墮舍利國有淫女字須門,復有人聞淫女阿凡和利,復有人聞優婆洹復作淫女。時其人未曾見此三女人,聞之淫意即動,是三人皆在羅閱祗國同時念,各于夢中到其女邊,與共棲宿。覺已,各自念之。”

佛告颰陀和:“我持是三女人以為喻。汝持是事,為人說經,使解此慧,至不退轉地無上正真道,若后得佛,號曰善覺。”

佛言:“菩薩于此間國土念阿彌陀佛,專念故得見之,即問,‘持何法得生此國?’阿彌陀佛報言,‘欲來生者,當念我名,莫有休息,則得來生。’”

佛言:“專念故得往生。常念佛身有三十二相、八十種好,巨億光明徹照,端正無比,在菩薩僧中說法,不壞色。何以故?色、痛癢①、思想、生死識、魂神,地、水、火、風,世間天上,上至梵、摩訶梵②,不壞色。用念佛故得是三昧。”

佛告颰陀和:“是菩薩三昧誰證者?我弟子摩訶迦葉、因坻達、須真天子,及時知者,有行得者,是為證也。如是颰陀和,欲得見十方諸現在佛者,當一心念其方,莫得異想,如是即可得見。譬如人遠出到他郡國,念本鄉里家室親族,其人于夢中歸到故鄉里,見家室親屬,喜共言語,覺為知識說之如是。”

佛言:“菩薩聞佛名字欲得見者,常念其方,即得見之。譬如比丘觀死人骨,著前觀之,有青時,有白時,有赤時,有黑時。其色無有持來者,是意所想耳。菩薩如是持佛威神力,于三昧中立自在,欲見何方佛即得見。何以故?持佛力、三昧力、本功德力,用是三事故得見。譬如人年少端正,著好衣服,欲自見其形,若以持鏡,若麻油,若凈水、水精③,于中照,自見之。云何寧有影從外入鏡、麻油、水、水精中不也?”

颰陀和言:“不也,天中天。以鏡、麻油、水、水精凈故,自見其影耳,影不從中出,亦不從外入。”

佛言:“善哉,颰陀和!色清凈故,所有者清凈,欲見佛即見,見即問,問即報。聞經大歡喜,作是念,佛從何所來,我為到何所?自念佛無所從來,我亦無所至。自念欲處、色處、無色處,是三處意所作耳。我所念即見,心作佛,心自見,心是佛心,佛心是我身。心見佛,心不自知心,心不自見心。心有想為癡心,無想是涅槃,是法無可樂者。設使念為空耳,無所有也。菩薩在三昧中立者,所見如是。”

佛爾時說偈言:“心者不自知,有心不見心,心起想則癡,無心是涅槃。是法無堅固,常立在于念,以解見空者,一切無想愿。”

 

四事品第三

菩薩有四事法,疾逮得是三昧:一者,所信無有能壞者;二者,精進無有能退者;三者,智慧無有能及者;四者,常與善師從事。是為四。

復有四事疾得是三昧:一者,不得有世間思、想如彈指頃三月;二者,不得睡眠三月如彈指頃;三者,經行不得休息三月,除其飯食、左右①;四者,為人說經,不得望人供養。是為四。

復有四者疾得是三昧:一者,合會人至佛所;二者,合會人使聽經;三者,不嫉;四者,教人學佛道。是為四。

復有四事疾得是三昧:一者,作佛形像,用成是三昧故;二者,持好素寫是三昧;三者,教自貢高人內②佛道中;四者,常護佛法。是為四。

佛爾時說偈言:

“常信樂,于佛法,精進行,解深慧。廣分布,為人說,

慎無得,貪供養,意善解,便離欲。常念佛,有威德,

悉見知,無數變。過去佛,及當來,并現在,人中尊。

諸相好,若干種,黃金色,無穢漏。堅固教,無極慧③。

聽是法,無亂心,常舍離,懈怠行。無恚害,向他人,

敬于師,當如佛。慎無得,疑斯經,一切佛,所歌嘆。

常造立,佛形像,常教人,學是法。行如是,得三昧。”

佛告颰陀和:“欲學是三昧者,當敬于師,承事供養,視當如佛。視善師不如佛者,得三昧難。菩薩敬善師,從學得是三昧已,持佛威神于中立,東向視見若干百千萬億佛,十方等悉見之。譬如人夜起,觀星宿甚眾多。菩薩欲得見今現在佛悉在前立者,當敬善師,不得視師長短。當具足布施、持戒、忍辱、精進、一心,不得懈怠。”

 

譬喻品第四

佛告颰陀和:“菩薩得是三昧不精進行者,譬如人載滿船珍寶渡大海,船中道壞。閻浮利人皆大愁憂,念失我爾所寶。菩薩聞是三昧不學者,一切諸天人民皆悲憂言,乃失我爾所經寶。”

佛言:“是三昧經者,是佛所囑,佛所稱舉。聞是深三昧,不書、學、誦、守持如法者,是為愚癡。譬如癡子,人持栴檀香與之而不肯受,謂之不凈香。主言,此栴檀香也,卿莫謂不凈。嗅之知香,視之知凈,其人閉目不嗅、不視也。”佛言:“聞是三昧不肯受持者,如彼癡子,是為無知。反呼世間為有,不入空不知無,自謂如法,反作輕戲言,佛亦有深經乎?亦有威神乎?反相形言,世間亦有比丘如阿難乎?”佛言:“其人從持是三昧者,所去兩兩三三相與語言,是何等說?從何得是語?為自合會作是經,非佛所說。”

佛告颰陀和:“譬如賈客持摩尼珠,示田家癡子曰,‘評此值幾錢?’賈客言,‘持是珠置冥中,其光所照,值滿中寶。’”佛言:“其人不知是珠,而言,‘其價能與一頭牛等不?寧可貿一頭牛與我者善,不肯者休。’如是,颰陀和,菩薩聞是三昧不信,反形相者,如彼癡子。”

佛言:“菩薩聞是三昧信、受持、修行者,四面皆擁護,無所畏,持戒完具,是為高明,智慧深入,當分布語人,展轉相教,當令是三昧久在世間。”佛言:“癡人自于前世不供養作功德,反自貢高,多行誹謗嫉妒,貪財利故,欲求名譽。但欲嘩說,不信深經,聞是三昧不信、不樂、不學,反誹謗是經,言非佛所說。”

佛告颰陀和:“今我故語汝如是,若善男子善女人,持珍寶滿三千國土布施,設有是功德,不如聞是三昧信樂者,其福過彼上。”佛告颰陀和:“如我所說無有異,今故說是語耳。今見我說是三昧有疑者,其人卻后除在惡師邊,正使善師所,其功德不足言。如是輩人,轉與惡師從事,聞是三昧不信、不樂、不學。何以故?其人所更佛少,智慧少故,不信耳。”

佛告颰陀和:“其有聞是三昧,不輕笑,不誹謗,不疑,不乍信乍不信,歡喜樂書、學、誦持者,我悉豫知見之。其人不獨于一佛二佛所作功德,悉于百佛所聞是三昧,卻后世時聞是三昧,書、學、誦持,守之一日一夜,其福不可計,自致得阿惟越致,所愿者得。”

佛告颰陀和:“聽我說譬喻,有人取一佛剎悉碎如塵,取一塵皆復盡破,如一佛剎塵,云何,是塵數寧多不也?”

颰陀和言:“甚多甚多,天中天。”

佛言:“有菩薩盡取一塵置一佛剎,其數爾所佛剎滿中珍寶,悉持供養諸佛,其福功德少少耳,不如聞是三昧,學、書、誦持,為他人說守,須臾間聞,是功德不可復計,何況已得是三昧悉具足者。”

佛爾時說偈言:

“若有菩薩求眾德,當說奉行是三昧,

信樂諷誦不疑者,其功德福無齊限。

如一佛國之世界,皆破壞碎以為塵,

一切佛土過是數,滿中珍寶用布施,

不如聞是三昧者,其功德福過上施。

引譬功德不可喻,囑累汝等當勸教,

力行精進無懈怠。其有誦持是三昧,

已為面見百千佛。假使最后大恐懼,

持是三昧無所畏。行是比丘已見我,

常為隨佛不遠離。如佛所言無有異,

菩薩常當隨其教,疾得正覺智慧海。”

 

四輩品第五

颰陀和白佛:“難及天中天!若有棄愛欲作比丘,聞是三昧,當云何學?云何持?云何行?”

佛言:“棄愛欲作比丘欲學是三昧者,當清凈持戒,不得缺如毛發。常當怖畏于地獄痛苦,遠離于諛諂,是為清凈。”

“云何為缺戒也?”

佛言:“求色。”

“云何為求色?”

佛言:“其人意念,我持戒自守,使我后世生若作天,若作遮迦越王①。如是為樂愛欲,是為缺戒。”

佛告颰陀和:“其有欲學是三昧者,清凈自守,持戒完具,不諛諂,常為智所稱譽。于經中當布施,當精進,所志當強,當多信,當勸樂。承事于師,視當如佛,得三昧疾。設不恭敬,輕易欺調于師,正使久學是三昧,疾忘之。”

佛告颰陀和:“是菩薩若從比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聞是三昧,當視如佛,常敬尊,不當持諂意向。菩薩不得有諂意,常當至誠,常樂獨處止,不惜身命。不得悕望人所索,常行乞食,不受請。自守節度,所有趣足而已。經行不得懈臥。如是經中教,學是三昧,當守如是。”

颰陀和白佛:“難及天中天!后世若有懈怠菩薩,聞是三昧,不肯精進學,當云何?若有菩薩精進欲學者,我輩當隨是經教之。”

佛言:“善哉,颰陀和!我助其歡喜,過去、當來、今現在佛皆助歡喜。”

佛爾時頌偈言:

“如我所說悉受持,常獨處止行功德,

自守節度不聚會,常行乞食不受請。

敬于法師視如佛,除去睡眠志開解,

常自精進無懈怠,如是行者得三昧。”

颰陀和白佛:“比丘尼求菩薩道,欲學是三昧,當云何行?”

佛言:“比丘尼求是三昧者,不得自高,常當卑謙。不得自貴,不得自大,不得嫉妒,不得嗔恚,不得貪財利色,常當清凈。不得惜軀命,常樂經法,念多學問。當棄淫、怒、癡,不得貪好服飾、珠環。當為智者稱譽。當敬善師,視如佛,不得有諂意。”

佛爾時頌偈言:

“若比丘尼求三昧,常當精進勿懈怠,

無得聽于貪欲心,除去嗔恚自高貴。

不得慢欺及調戲,常行至誠立一信,

恭敬善師視如佛,如是行者得三昧。”

颰陀和白佛:“若有居士修道,聞是三昧欲學者,當云何行?”

佛言:“居士欲學是三昧者,當持五戒令堅,不得飲酒,亦不得飲他人。不得與女親熟,不得教他人。不得有恩愛于妻子男女,不得貪財產。常念欲棄家作沙門,常持八關齋①。當于佛寺中常當念布施,布施已,不念我自當得其福,用為一切施。常當大慈,敬于善師。見持戒比丘,不得輕易說其惡。作是行已,當學守是三昧。”

佛爾時頌偈言:

“居士欲學是三昧,當持五戒勿毀缺,

常當思欲作沙門,不貪妻子及財色。

常八關齋于佛寺,不得貢高輕蔑人,

心無榮冀思所欲,奉行經法心無諂。

棄舍慳貪?;菔?,常當奉敬比丘僧,

常志一行勿懈怠,學是三昧當如是。”

颰陀和白佛:“優婆夷聞是三昧欲學者,當云何行?”

佛言:“優婆夷欲學者,當持五戒,自歸于三。何等為三?自歸命佛,歸命法,歸命比丘僧。不得事余道,不得拜于天,不得祠鬼神,不得視吉良日。不得調戲,不得慢恣有色想,不得有貪欲之心。常當念布施,歡樂欲聞經。念力學問,敬重善師,心常拳拳,不得有懈。若有比丘、比丘尼過者,以坐席賓食之。”

佛爾時頌偈言:

“優婆夷欲學三昧,奉持五戒勿缺毀,

承事善師視如佛,不得拜天祠祀神。

除去殺盜及嫉妒,不得兩舌②斗彼此,

不得慳貪常念施,見惡覆藏唯嘆善。

不得諛諂有邪淫,常當卑謙勿自大,

敬事比丘比丘尼,如是行者得三昧。”

 

擁護品第六

颰陀和菩薩、羅鄰那竭菩薩、憍日兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩,是八菩薩見佛所說,皆大歡喜,持五百劫波育①衣布施,持身自歸,持珍寶供養。

佛告阿難:“颰陀和等五百人,人中之師,常持正法,隨順教化,莫不歡喜。樂隨侍者,心凈無欲。”時五百人皆叉手立佛前,颰陀和白佛:“菩薩持幾事,疾得是三昧?”佛言:“有四事,一者,不信余道;二者,斷愛欲;三者,當清凈行;四者,無所貪。是為四。如是行者,今世即得五百功德。譬如慈心比丘終不中毒,兵刃不加,火不能燒,入水不溺不害。正使劫盡燒時,墮是火中,火即為滅,喻如大水滅小火。菩薩持是三昧者,若帝王,若賊,若水、火,若龍、夜叉、蟒、獅子、虎、狼、狽、蠼②、薜荔③、鳩坻④,一切毒獸及鬼神,欲嬈人,欲殺人,欲奪人衣缽,壞人禪、奪人念故,欲中是菩薩,終不能也。除其宿命不請,如我語無異也。”

佛言:“持是三昧者,終不痛目,若耳、鼻、口、身體。心終不憂,除其宿命所作。”佛言:“是菩薩為諸天、龍神及阿須輪、夜叉鬼神、迦樓羅鬼神、甄陀羅鬼神、摩睺勒鬼神,若人、非人,皆共贊譽是菩薩,皆共擁護,承事供養,瞻視敬仰,思欲相見。諸佛世尊亦然。是菩薩所未誦經,前所不聞持,是三昧威神,悉自得之。若晝日不得者,夜于夢中悉得之。”

佛告颰陀和:“其有持是三昧者,我說其功德,一劫復過一劫,不可盡竟,略說其要爾。”

 

勸助品第七

佛告颰陀和:“菩薩于是三昧中,將有四事助其歡喜。過去佛持是三昧,助歡喜,自致得阿耨多羅、三耶三菩、阿惟三佛,其智悉具足;今現在十方無央數佛,亦于是三昧中四事助歡喜得;當來亦當從是四事助歡喜得。我悉助歡喜。”

佛告颰陀和:“是三昧中四事助歡喜。我于是中說少所譬喻,人壽百歲,隨地行,至者不休息,其人行過于疾風,寧有能計其道里不?”

颰陀和言:“無有能計者,獨佛弟子舍利弗羅、阿惟越致菩薩乃能計之耳。”

佛言:“我故語諸菩薩,若有善男子善女人,取是人所行處滿中珍寶布施,不如聞是三昧,四事助歡喜,其福過布施者百千萬億倍。當知是助歡喜,福甚尊大。”

佛告颰陀和:“乃久遠不可計阿僧祇,爾時有佛,名私訶摩提等正覺、無上士、道法御、天人師、佛、世尊,在空閑之處。是時閻浮利縱廣十八萬億里,凡有六百四十萬國,悉豐熟,人民熾盛。有大國名颰陀和,有轉輪王惟斯芩,往到佛所,禮畢,卻坐一面。佛知其意,便為說是三昧。其王聞之助歡喜,即持珍寶散佛上,自念曰,持是功德,令十方人民皆安隱。時私訶提佛般涅槃后,惟斯芩王壽終,還自生其家作太子,名梵摩達。爾時有比丘名珍寶,是時為四部弟子說是三昧,梵摩達聞之助歡喜,踴躍持寶,值百億,散其上,復持好衣供養之。以發意求佛道,與千人俱,于是比丘所作沙門,求學是三昧,與千人共承事師,八千歲不休懈,得一聞是三昧,四事助歡喜,入高明智①。因是卻后更見六萬八千佛,輒于一一佛所聞是三昧,自致得佛,名坻羅惟逮等正覺、無上士、道法御、天人師、佛、世尊。是時千比丘從得等正覺,皆名坻羅郁沈,教不可計人民皆求佛道。”

佛告颰陀和:“何人聞是三昧不助歡喜、學、持、守、誦、為人說者也?”佛言:“若有守是三昧者,疾逮得佛。但聞,其功德不可計,何況學、持者?若去百里千里,有是三昧,當求之,何況近而不求學也?若有聞是三昧欲學者,當承事其師十歲,供養瞻視,不得自用,當隨師教,常念師恩。”

佛言:“我故為汝說之,聞是三昧去四千里者,往到其所。正使不得聞,其功德不可計也。所以者何?專精進故,會當得之,自致作佛。”

 

至誠品第八

佛言:“乃往昔有佛,名薩遮那摩等正覺、無上士、天人師、佛、世尊。時有比丘名和輪,其佛般涅槃后,是比丘持是三昧。我時作國王剎利種,于夢中聞是三昧,覺已便行,求是比丘,即依作沙門,欲得聞是三昧。承事其師三萬六千歲,魔事數數起,竟不得聞。”

佛告比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷:“我故語汝等,疾取是三昧,無得忘失。善承事其師,持是三昧,至一劫,若百劫,若百千劫,莫得有懈倦。守善師不離,若飲食、資用、衣被、床臥、珍寶以上,勿有愛惜。設無者,當行乞食給師,趣當得是三昧莫厭,常當自割身肉供養于善師,何況寶物?此不足言耳。承事善師,當如奴事大家,求是三昧者當如是。得三昧已,當堅持常念師恩,是三昧難得值。正使求是三昧至百千劫,但欲得聞其名不可得,何況學而不精進。得是三昧精進學、轉教人者,正使如恒河沙佛剎滿中珍寶用布施甚多,不如學是三昧者。”

佛告颰陀和:“若有人欲學者,當助歡喜。欲學而得,學者持佛威神使學。當好書是三昧,著素上,當得佛印印之,當善供養。何謂佛???所謂不當行無所貪、無所求、無所想、無所著、無所愿、無所向生、無所取、無所顧、無所住、無所礙、無所結、無所有,盡于欲,無所生、無所滅、無所壞、無所敗,道要道本。是印,阿羅漢、辟支佛所不能及,何況愚癡者?是印是為佛印。”

佛言:“我今說是三昧時,千八百億諸天、阿須輪、鬼神、龍、人民得須陀洹道,八百比丘得阿羅漢,五百比丘尼得阿羅漢,萬菩薩得是三昧,得無從生法于中立①,萬二千菩薩不復退轉。”

佛告舍利弗、目犍連比丘、颰陀和等:“我從無數劫求道,今已得作佛。持是經囑累汝等,學、誦、持、守,無得忘失。若有欲學者,當具足安諦教之,其欲聞者,當為具足說之。”

佛說經竟,颰陀和菩薩等,舍利弗、目連比丘、阿難,及諸天、阿須輪、龍、鬼神、人民,皆大歡喜,為佛作禮而去。

拔一切業障根本得生凈土神咒①

劉宋天竺三藏求那跋陀羅奉詔重譯

南無阿彌多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿彌利(上聲)都婆毗  阿彌利哆 悉眈婆毗 阿彌利哆 毗迦蘭諦 阿彌利哆 毗迦蘭哆伽彌膩 伽伽那 枳多迦隸 莎婆訶②

若有善男子善女人,能誦此咒者,阿彌陀佛常住其頂,日夜擁護,無令怨家而得其便?,F世常得安隱,臨命終時任運往生。

《大正藏》附錄:

《阿彌陀經》不思議神力傳(附隋錄,未詳作者)

昔長安僧睿法師、慧崇、僧顯、慧通,近至后周實禪師、景禪師,西河鸞法師等數百余人,并生西方。西河綽禪師等,因見鸞法師得生凈土,各率有緣專修凈土之業。綽師又撰西方記驗名《安樂集》流行。又晉朝遠法師,入廬山三十年不出,乃命同志白黑有一百二十三人,立誓期于西方,鑿山銘愿。

至陳天嘉年,廬山珍禪師于坐時見有數百余人,共乘七寶華舫往西方,珍禪師遂求附載,其船上人報云:“法師雖講得《涅槃經》,亦大不可思議,緣法師未誦得《阿彌陀經》及咒,所以不得同去。”法師遂廢講業,日夜專誦《彌陀經》及咒,計應滿二萬遍。未終四七日前,夜向四更,有神人從西方送一白銀臺來,空中明過于日,告云:“法師壽終當乘此臺往生阿彌陀國,故來相示,令知定生。”

終時,白黑咸聞空中如奏音樂,并聞異香,數月聞香氣不歇。其夜,峰頂寺僧眾咸見一谷內有數十炬火,大如車輪。尋驗古今,得生安樂世界者非一。多見化佛徒眾來迎,靈瑞如傳廣明,不可繁錄。因珍禪師于此經有驗故,略述此一條,以悟來哲,助成往生之志。拔一切業障根本得生凈土神咒者,乃宋元嘉末年求那跋陀重奉制譯,合計五十九字、一十五句。龍樹菩薩愿生安養,夢感此咒,耶舍三藏誦此咒,天平寺銹法師從耶舍三藏口受此咒。其人云:經本外國不來,若欲受持咒法,嚼楊枝,澡豆,漱口,燃香,于佛像前胡跪合掌,日夜六時各誦三七遍,即滅四重、五逆、十惡、謗方等罪,悉得滅除,現世所求皆得,不為惡鬼神所惑亂。若數滿二十萬遍,即感得菩提芽生。若至三十萬遍,即面見阿彌陀佛。

凈土經論(下)
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