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來源: 作者: 發布時間: 2015/3/11 11:09:34 點擊數: 5721
內容:
“大寶法王”尊號起源于第五世噶瑪巴德新謝巴,由明成祖永樂皇帝賜封,成為噶瑪巴的專有稱號,一直沿襲至今。大寶法王是藏傳佛教噶舉派(白教)的最高活佛,在整個藏傳佛教界,地位僅次于格魯派(黃教)的嘉瓦仁波切和班禪額爾德尼。大寶法王同時是藏傳佛教活佛轉世制度的創始者。噶瑪巴的法脈傳承從第一世噶瑪巴杜松虔巴(1110年誕生)開始,一直不間斷地傳承至今,現在的尊勝第十七世大寶法王噶瑪巴·鄔金欽列多杰是噶舉傳承的最高精神領袖。

起源歷史

明對西藏藏傳佛教領袖的最高封號。中統元年(1260),元世祖封八思巴為國師。至元六年(1269),升號為大寶法王。明永樂五年(1407),封哈立麻為大寶法王,領天下釋教,其全稱為:萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛。明代著名的三大法王之一。法名得銀協巴(de-bzhin-gshegs-pa),《明史》稱其為哈立麻,即噶瑪巴。幼年時即被認作黑帽系第四世,尊號起源于第五世德新謝巴,為第五世噶瑪巴。七歲時,在西藏楚布寺正式坐床登基。公元1405年,明朝永樂皇帝在夢中受到觀音菩薩的啟示,并得到皇后的鼓勵,邀請第五世噶瑪巴德新謝巴到漢地訪問,當時德新謝巴二十二歲。這封署名為明成祖的邀請函以金字書寫,希望噶瑪巴能造訪漢地,為人民帶來利益。藏歷火豬年一月二十五日,德新謝巴一行人抵達南京城郊,受到一萬僧眾熱烈的歡迎,明成祖親自在城門迎接噶瑪巴,御賜噶瑪巴一頭大象作為座騎,送他一只黃金法輪。在皇宮里,數以千計比丘聚集著向噶瑪巴致敬,也接受他的加持。

地鼠年二月五日,德新謝巴開始傳法。他以兩周的時間授與永樂帝與皇后許多本尊的灌頂,包括紅觀音、普巴金剛、密集金剛、彌勒菩薩、金剛界、喜金剛、度母、毗盧遮那佛、藥師佛和千手千眼觀音等的灌頂。

德新謝巴展現了他在修證圓滿并且開悟后所得到的神通力。當時第十六名阿羅漢,即漢地的護法神,出現在噶瑪巴的面前,而永樂皇帝也見到了這幅奇景。隨后的一百天,噶瑪巴示現了許多神通,幾乎每天示現一項神通使得成祖認為噶瑪巴即是如來的化身。永樂皇帝為上師噶瑪巴的功德所攝,授予噶瑪巴“圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛”的尊號,并在皇宮中為德新謝巴舉行這項尊稱的接受儀式。最后皇帝又在噶瑪巴的駐錫處舉行盛大的宴會,以做為這項殊榮的圓滿結束。因此,“大寶法王”這一封號,即成為噶瑪巴的專有稱號,一直沿襲至今。永樂皇帝覺得藉由他的虔誠之心,所親自見到的這些神通事跡應該記錄下來留給子孫。于是他雇請數名高明的畫家,將之繪在大塊的綢緞上,其中有一塊尚存于西藏楚布寺。他并親自為這些事跡撰文記述,以四種文字寫在圖畫上,它們分別是藏文、漢文、蒙古文、和突厥文。
 
一世法王
 
杜松虔巴於藏歷金虎年(公元1110,宋徽宗大觀四年)誕生于藏東多康地區的拉達村追蘇雪山中。父親名“貢巴多杰恭”,是修行大威德金剛的瑜珈士,母親“岡恰明敦”是瑜珈女。杜松虔巴自小便是個天賦異稟的神童,因此被稱為給配。
杜松虔巴自幼年起就從自己的雙親那兒得到教法,他自父親處領受了一發母的心咒,并在十一歲時完全了達有關一發母的修行儀軌。同年,他在一個觀境中見到女性的大護法瑪哈嘎哩(吉祥天母),這件事顯示出他本具的靈覺。
杜松虔巴另從賈嘎拜羅喇嘛領受了著名護法--瑪哈噶拉(大黑天)的修習儀軌,迅速地圓滿修行。由于修行所獲得的力量使得杜松虔巴能在巖石上留下清楚的手印及腳印。
十六歲那年,這位出眾的少年自堪布卻吉喇嘛和“嘉瑪瓦恰巴卻吉辛給”格西處受戒,接受剃度進入僧團,并且領受了一個新的法名-卻吉達巴。此后杜松虔巴即隨“恰巴卻吉辛給”格西,學習“無著菩薩”的種種教典。同時,他也隨“帕察尼瑪譯師”學習“龍樹六論”和“月稱”的中觀教典,杜松虔巴根據阿底峽的教授方法修習上樂金剛儀軌,并在很短的時間內便通達儀軌。十八歲那年杜松虔巴至頭瓏向格西賈瑪哇學法,并成為他的弟子。此時杜松虔巴學習了彌勒菩薩的教導及有關Prajnamula的教法。之后的一年,杜松虔巴四處參訪名師,最后遇見了格西“札拉瓦”,學習了噶當派的教法。喇嘛帕擦寧瑪創巴是位著名的譯師,他教導了關于中觀的教法,而杜松虔巴同樣很快地便圓滿了這些教法。在定中,杜松虔巴見到了彌勒菩薩,并接受了五項重要秘密修習的灌頂。二十歲那年,杜松虔巴受俱足戒成為俱足比丘,并且成為堪布“馬都欽”及“樂洛依喜羅竹”座下弟子。這兩位教師交付杜松虔巴努力地學習“毗奈耶”(戒律,律藏)。又從“嘎大譯師”獲得印度密教圣者“毗魯巴”的時輪金剛和道果的教法。

佛行事業

之后,杜松虔巴拜訪了孟國王嘎同,國王也成了噶瑪巴的弟子。之后他的足跡遍及全藏,并開始倡導教義及教授學生。噶瑪巴花了三個寒暑的時間,在雅藏地方的一塊大巖石上修行,具足神通能穿巖而過。
噶瑪巴花了四個月的時間待在帕波卡列平白石,這個地方曾是蓮師的寶座。噶瑪巴在這兒,接受空行母的供養。之后杜松虔巴再度返回岡波巴住所,后來噶瑪巴拜訪岡波丹薩,文獻上曾說這對眾生而言將有莫大的利益。不久,噶瑪巴聽到了上師圓寂的消息,他立刻趕回岡波寺。在一個勝觀中,杜松虔巴見到了岡波巴示空中,他修了一座法,祈求噶舉派傳承的興盛。在那次儀式中,他向弟子表示他將於八十四歲那年圓寂。五十五歲時,杜松虔巴來到岡波乃囊。他在這里因修夢瑜珈而開悟,從此便了知了日與夜、夢中與清醒、禪修與日常生活之間的合一無二性。此等了悟相當于大手印的第四品“無修瑜珈”。
杜松虔巴證悟的聲名遠近馳名,后來成為有名的“三世智”,當杜松虔巴開悟時,十萬空行母以自己的頭發編成一頂黑色的金剛寶冠供養給他。據說此冠戴在每一位噶瑪巴的頭上,象征他們對實相的真實了悟。此時喜金剛的九本尊壇城,以及其智慧佛母(無我母)之十五本尊壇城,還有許多本尊皆在杜松虔巴的勝觀中顯現。
康省丹薩地方的保護者(族長)多杰帕增邀請噶瑪巴訪問該地,噶瑪巴應允前往,并在他五十六歲那年于該地建造了岡波丹薩寺。此地相當著名,因為只要有新的噶瑪巴化身降世,巨石上便會出現藏文的噶字母。某天,噶瑪巴修習那洛六法中的光明瑜珈時,十五位空行母出現于他的面前,并示現多瑪依喜克洛(度母智慧輪),即度母的壇城。在另一次機緣下,噶瑪巴奇跡般地到達錫蘭的辛嘎拉,并在當地和成就者伐遮岡塔赫魯嘎一同說法,這名成就者也給予噶瑪巴關于上樂金剛更高深的灌頂。并自彌勒菩薩接受許多重要的教法。藉由修行“夢瑜珈”定成就,他曾在定中到錫蘭去接受密教圣者金剛岡塔授予上樂金剛的灌頂。后來他又到當來下生彌勒尊佛的兜率天去、由彌勒菩薩教導他菩薩誓愿。這些事跡都是發生于丹薩寺竣工后的事情。杜松虔巴留在岡波乃囊十八年,其間他曾修建了一座寺廟和一所閉關中心。
七十四歲那年,杜松虔巴離開丹薩,當噶瑪巴抵達當帕邱助時,他向七千名比丘說法。來到西康的追龍地區,該地位于止河邊。他平息了當地的兩個村落間的仇恨。隨后噶瑪巴在雷村建立一座新的寺院--康瑪寺。平息黨派斗爭,并為當地帶來一段時間的和平。然后杜松虔巴再前往噶瑪貢地方,建立了寺院噶瑪巴在這兒為人們祈福,傳法并賜予灌頂。此外,他更廣泛的為病者服務,治好許多疾病,包括瞎眼、麻瘋等;他由大悲心所顯發的治療力量具有非常大的加持力。
此外他在“瑪爾康”和“噶瑪貢”各興建了一座寺院。噶瑪貢寺成為噶舉派寺院中規模較大,且較為重要的寺院之一。在噶瑪貢時,杜松虔巴遇到了他的大弟子“卓袞雷千”,后來成為一位噶舉傳承的持有者。
隨后岡波巴的弟子-吉殿桑貢(止貢噶舉的創始者)寄了一封信給噶瑪巴,希望他能回達拉岡波寺,以完成岡波巴遺愿--幾位著名的弟子都能回到達拉岡波寺居住一段時日。于是噶瑪巴啟程前往,遵照岡波巴的指示返回達拉岡波,他供養該寺,又修復了一些建筑,并為僧團傳了許多法。噶瑪巴致贈達拉岡波寺七顆大的綠松玉及七十匹馱滿茶葉的牦牛。此外他編排了四套以金汁書寫的大般若波羅密多經,五十部論,十顆更大的綠松玉及五十匹駿馬供養達拉岡波寺。當達拉崗波寺的重建工程完成后,杜松虔巴前往拉薩西方的祖普,他在楚布(祖普)建立了他的主座,一直到1959年為止,此寺一直都是歷代噶瑪巴的駐錫地。
在祖普時的某晚杜松虔巴在修“夢瑜珈”時,得到密教圣者“因扎菩提”授予四面十二臂金剛亥母的法。接著在另外一個勝觀中,他獲得了金剛亥母的教示。接著當杜松虔巴在祖普時,他平息了一場察巴噶舉祥喇嘛所涉入的爭論。祥喇嘛是位大成就者,也是察巴傳承的領導者,然而本身個性較富挑戰性。因此在爭端中,唯有噶瑪巴才能平息。
喀什米爾的佛學大師,也是曾被邀到西藏為僧團建立一個新戒律傳承的釋迦師利,公開指出杜松虔巴就是釋迦牟尼佛在“三摩地王經”中所授記的“具佛行事業的人”,或又稱為“噶瑪巴”。察巴噶舉的創始祖師“祥喇嘛”也確認了這樣的說法。他又說杜松虔巴是代表一切諸佛慈悲之本質的觀音菩薩的化現,并將於未來成佛,名獅子吼如來。印度的菩提迦耶寺住持曾供養了祖普寺一只大法螺做為禮物,顯示
對杜松虔巴在佛法上的證量表示感佩。

示現圓寂

1193年的元旦杜松虔巴將祖普寺的經典法本和舍利交給大弟子卓袞雷千,又把自己下一世轉世地點的詳細預言信函交付給他,預言他的下一世會于何處誕生,同時命令其著名的弟子卓袞雷千小心保存。他宣稱日后將會有多位噶瑪巴的轉世活佛出現,并且強調在當時已經有數位化身和杜松虔巴同時存在:一位在浦瓏地方(鄰近拉達克);一位在尼泊爾,西藏邊境;另一位在東印度,同時是觀音菩薩的化身;第四位則是東方世界中一位叫做達巴泰耶的國王。
杜松虔巴去世前一年,岡波丹薩的巨石上又出現了噶字母,這告訴了弟子們新的噶瑪巴即將降世,於是弟子們將噶瑪巴的財產平均分配于各間寺院。元月三日早晨,杜松虔巴最后一次向弟子們說法。說完后全身端坐,雙眼凝視虛空,進入禪觀中,而在正午時分示寂。一切正如他三十年前的預言指示,此生他將活到八十四歲。藏歷水牛年(1193年),杜松虔巴以八十四高齡圓寂,有無數的空行母前來迎接他,同時也有許多神奇的瑞兆發生。
荼毗典禮中,許多人領受到噶瑪巴之勝觀的體悟和加持。有些人看到他的身體由荼毗的火煙中升起,另有一些人則見到空中有許多太陽,并有勇父和空行在其間?;?/span>焰熄滅后,除了有許多舍利子留下外,杜松虔巴代表慈悲的心臟,以及代表教法的舌頭都沒被損壞,并且在遺骨上現出種子字。

重要弟子

杜松虔巴有許多頗有成就的弟子,他們將杜松虔巴的影響傳入其他傳承,并溶入自己的岡倉噶舉。此傳承的持有者是“卓袞雷千”,他又傳予“彭扎巴”;后者再傳第二世噶瑪巴。其他曾受到杜松虔巴教示之五個傳承的創始祖師有:
“達龍噶舉”的達龍唐巴遷波;
“竹巴噶舉”創始祖師藏巴嘉雷、祖師寧杰雷巴;
“止貢噶舉”的創建者邱巴吉殿桑貢;
“藏巴噶舉”的創建者卓貢藏巴甲熱;
“紅教寧瑪派噶陀傳承”的創始祖師噶當巴德謝。
此外,還有五位弟子具有特殊的能力:
德瓊桑杰巴:他以準確的預言聞名。
達滇巴察綽得哇:他以神通著稱。
卓貢仁欽:他是名相當具加持力且優秀的精神導師
瓦噶當巴:具有菩薩特殊力量
給丘存:獲得甚深證悟

二世法王

第二世的大寶法王噶瑪巴希于藏歷木鼠年(公元1204,宋寧宗嘉泰四年)誕生于止瓏汪投地方的貴族家庭,他的家族是第八世紀佛教國王赤松德貞的后裔,父母都是虔誠的行者。當噶瑪巴希出生時,有許多瑞兆發生,因此他馬上被認為是相當特殊的孩子,并被命名為確今(法持)。他六歲時讀寫即相當流利。十歲時,他遍覽所有能夠研讀的經典,并且只需聽聞或是一瞥即可完全了解經典的涵義。這種天生的能力使得噶瑪巴希的父母確信他將來必定是成就者。除了這些知識上的能力外,確今還有一種能將心住于寧靜的直覺傾向。由于這種自然的能力,所以當他的老師彭扎巴向他指出心性時,確今便自然生起了內觀。
 
噶瑪巴希的第一位老師是嘉賽彭扎巴,他是卓貢仁欽的弟子,卓袞仁欽則是杜松虔巴之傳承的承繼者而且是謹遵第一世噶瑪巴之命,將關于第一世噶瑪巴轉世的詳細預言資料妥為保管的人。當彭扎巴第一次為確今授與灌頂時,在一個勝觀中,他看到了杜松虔巴和其他的傳承祖師環繞著確今,空行和勇父如云層般地出現于空中。顯示這位年輕弟子的重要性。當晚,護法們便告訴喇嘛這名男孩即是新的噶瑪巴,同時也有許多瑞兆來確認這個事實。喇嘛告訴噶瑪巴希,你是多么的幸運!所有噶舉傳承的祖師們,包括了杜松虔巴,全都示現。你該修習噶舉派的教法了。而在另一個勝觀中,杜松虔巴指示彭扎巴,確今乃是他自己的轉世。于是彭扎巴認出確今是第二世噶瑪巴,乃給予他“佛法大師”的稱號,并為他剃度。噶瑪巴希隨彭扎巴修學十一年,專攻薩惹哈和岡波巴的大手印。由于他異人的稟賦,所以很快就修習圓滿。這段學習結束時,彭扎巴告訴他,他對佛法的了悟已十分圓滿,然而為了要教導他人,他還必須從釋迦牟尼佛、金剛總持得到灌頂、口傳和教示之傳承。于是彭扎巴將整個噶舉法教授予噶瑪巴希,而成為他的法父。當噶瑪巴希接受瑪哈嘎拉的灌頂時,他感覺到這位大護法歷歷如實在前。
 
十一歲那年,噶瑪巴希自噶陀強巴崩處領受基本的戒律,并得到一個法名“卻吉”。他學習成就者薩拉哈的秘密口訣證道歌以及岡波巴的大手印。在指導噶瑪巴希修習禪定時,他的老師發現到噶瑪巴希已經圓滿了禪定的修習。隨后噶瑪巴希接受了帝洛巴秘密教法的灌頂并且在一次特殊的機緣中親見十一面千手千眼觀音。噶瑪巴?;耸甑臅r間修習禪定,并圓滿拙火的修習。此外,他也常在持誦度母心咒時,見到度母。二十二歲時,噶瑪巴希依從寧瑪巴噶陀寺的住持強巴崩喇嘛受具足戒。此寺是由第一世噶瑪巴的弟子噶當巴德謝所興建的。此時噶瑪巴希的修行以“拙火瑜珈”為主,并結合大手印。如此,他修習了有相和無相兩種密法。此時,周遭的一切環境、土地、山谷等,在他看來有如上樂金剛的凈土,具有弘揚佛法的潛力。在勝觀中,他看到上樂金剛為勇父和空行所環繞者。后來他又得到黑袍金剛瑪哈嘎拉的啟示,瑪哈嘎拉后來成為噶瑪噶舉傳承的主要護法。山神多杰帕都被懾服,而誓為噶瑪噶舉傳承護法。
 
佛行事業
 
在當地發生戰亂時,噶瑪巴希遂應眾生的請求到處游化,謀求和平。噶瑪巴希動身前往藏東大西彭卓。他住在佐絨貢寺進行更深的禪定。當時噶瑪巴希親見護法多杰帕增,這名護法要求噶瑪巴希慈悲造訪他的領土--尼薩。噶瑪巴希應允了這要求。
當他抵達尼薩時,他坐在一靠近尼薩湖的巨石上禪定。親見上樂金剛,并以神通調伏住于鄰近山區中的惡魔及阿修羅。人們肉眼即可見到高山逐漸地沉沒于地平線,而多杰帕增這名護法則向噶瑪巴希承諾日后將保護所有噶瑪巴的弟子。他的聲譽遠及中國,且由于對四大元素之掌控的熟練,他清凈了周圍許多環境上的逆緣和不諧。
當噶瑪巴希造訪圣地夏瓊龐利時,見到許多空行母們正在跳舞,而大護法瑪哈噶拉則忙著造房子。噶瑪巴希覺得這是一個瑞兆,于是立刻決定在那兒建造一座寺院。空行母們告訴噶瑪巴希若能在建造寺院時持誦咒語有助于寺院的落成,因此在短時間內建寺工程即告完成。噶瑪巴希于此地停留十一年,并專修細微息(內息)的修習。噶瑪巴希身旁常出現許多彩虹,五彩光芒亦從他身上放射。因此許多遠道信徒前來參訪,并接受加持,使得噶瑪巴希聲名遠播。
當時南方有個名叫隆稱卡哇卡波的地方,據說是上樂金剛的圣地。然而卻無人能發現到達這個圣地的路徑。但是噶瑪巴希在觀中即清楚地發現這條路,并且開拓出這條路供信徒朝圣。噶瑪巴希廣傳佛法,使得噶舉派教義在當時流傳于漢、藏邊界。隨后旅行至藏中涂地,重建杜松虔巴的寺院,并使得佛法在上和鄧兩省的傳播得以復興。噶瑪巴希前往藏南十八個地區,并在噶瑪貢寺停留一段時間,此寺由于年久失修十分殘破,于是他將之整修,恢復舊觀。
當時噶瑪巴希獲知姜國舉行狩獵時,曾致函要求停止這項活動。噶瑪巴希受到“瑪哈噶哩”的啟示來到祖普寺(楚布),當時祖普寺由于戰爭而遭受到嚴重的破壞。噶瑪巴?;肆甑臅r間重建祖普寺,在這段時間里,他為比丘及信眾們加持傳法并且賜予灌頂。六年后,他經由南措湖(天湖)來到后藏,在這兒他得到寶藏,正好償清修廟的借款。之后,他前往藏西的倉地,行經拉母湖時,湖中女神拉措拉嫫出現,并供養噶瑪巴一只金制作而成的解藥寶瓶。

示現圓寂

成就者鄔堅巴,瑞津貢藏巴的弟子,專程前往拜訪噶瑪巴希,并且將許多帝洛巴的教法傳給噶瑪巴希。此時噶瑪巴希告訴鄔堅巴他將是噶瑪巴希下一世的老師。
有一對來自藏南亭利朗寇名叫秋頗和昌登的夫婦也來祖普寺朝圣并覲見噶瑪巴希。噶瑪巴希告訴他們,下一世的噶瑪巴將轉世為他們的孩子,而噶瑪巴希已經將自己的一部分精神轉移至這名女子的腹內。
五個月后,水羊年(公元1283年)三月初三,噶瑪巴希以遷識法示現涅盤。圓寂前,噶瑪巴希將傳承交予其大弟子烏金巴,并告訴他下一世的噶瑪巴將轉生于藏西。
在當時出現了許多瑞兆,初九日,舉行火葬荼毗大典。大典后,發現了許多圣物,如:心、舌、眼、符號和圖象……等舍利。
 

重要弟子

噶瑪巴希住世八十年。噶瑪巴希不但是一位深廣的密乘行者,同時也是一位經論大師,他的教法激勵了許多踏上修行之路的人。
他最著名的弟子有:
竹投.鄔堅巴:來自烏金地方的成就者。
林內.格敦布:著名的喇嘛,他教導了下一世噶瑪巴。
瑪恰哇.羌助.宗楚:著名的中觀學者及老師。

三世法王

讓炯多杰生于藏歷木猴年(公元1284,元世祖至元廿一年)元月初八傍晚,當月亮剛升起時,誕生于藏南的亭利朗寇。出生后,這名嬰孩結跏趺坐并說:“月亮已經升起了!”。他的母親將此視為不祥的征兆,拿了一些灰撒入他的口中。但是他的父親憶起噶瑪巴希所
說,第三世噶瑪巴將生于他家而阻止了她。但是也因為如此,這小孩直到三歲才開口說話。讓炯多杰三歲的時候在與同伴玩耍時,突然要求他的玩伴做一個寶座給他,四周并有方形草皮圍繞。當模仿的寶座完成后,讓炯多杰坐在上面,造了一頂黑帽將它戴在頭上,然后宣稱自己就是噶瑪巴。他對他的玩伴說他們仍陷于生死循環不息的輪回之中,但他卻已超越了輪回,小孩們返家后告訴了他們的父母讓烔多杰所說的驚人話語。后來讓炯多杰的父母帶他至亭利朝圣,當他一見到大佛像時,他突然有一種彩虹融入自身的感受。讓烔多杰自父親處明了了一點佛教,也無師自通地明白了藏文字母。在夢中,他常有許多清凈的定觀。
五歲那年讓烔多杰告訴父親他想謁見鄔堅巴成就者,于是父子兩人一同前往謁見鄔堅巴。在他們抵達前一天,鄔堅巴做了一個夢,夢中噶瑪巴西出現并告訴鄔堅巴他即將于隔天來拜訪。隔天一早,鄔堅巴即告訴他的弟子們這個吉祥的夢兆,并事先安排了法座及盛大的歡迎隊伍。不久,這名小孩在父親的陪同下抵達了該地,并直接登上法座。成就者問他:“你究竟是誰?為何坐在我上師的法座?”小孩回答說:“我就是著名的噶瑪巴。”鄔堅巴隨后要求這名小孩將他們之前如何碰面以及這件事和噶瑪巴間的關系交代清楚。讓炯多杰說:“一位偉大的成就者曾經來看過我,他便是您,同時也告訴了我所有在印度朝圣及旅歷的見聞。”說完后,讓烔多杰便下座,向成就者俯身頂禮并告訴鄔堅巴:“前世我是你的上師,但這一世卻是鄔堅巴您的弟子。”并詳細說明噶瑪巴西留下的預言。孩子的神采令烏金巴喇嘛確認讓炯多杰就是噶瑪巴的轉世,為了重續他們前世的因緣,烏金巴喇嘛授予讓炯多杰上樂金剛和喜金剛、時輪金剛、以及普巴金剛的灌頂以及金剛手菩薩的的灌頂。噶瑪巴的教育和訓練開始于七歲時。他從昆滇謝拉喇嘛剃度領受沙彌戒,并在他的指導下修習普拉提摩薩(寺院戒律的論述)。有一次,當鄔堅巴傳授較深的法時,讓烔多杰見到他的老師示現上樂金剛形像。隨后,瑪哈噶拉及一發母都出現在讓烔多杰面前,并告訴他盡快動身前往祖普寺,同一時間,在祖普寺內“格敦布”喇嘛也在觀中親見觀世音菩薩,他告訴喇嘛噶瑪巴的轉世已經出現。過了不久,讓烔多杰抵達了祖普寺并受到熱烈的歡迎,接著便在祖普寺正式升座成為第三世噶瑪巴。他在祖普寺接受11年的教育,跟隨“年雷根頓苯”和“南措瓦”兩位上師學習整個噶舉和寧瑪傳承的教法,年雷根頓苯喇嘛見到讓炯多杰是偉大的印度密教圣者薩惹哈的化身。

緣了示寂

1339年6月14日,在修法圓滿的消除漢地一些地方干旱后,讓炯多杰告訴皇帝他即將入寂的征兆,皇帝熱切地懇求他能延年益壽,并繼續他在漢地的事業。但是噶瑪巴卻告訴皇帝他即將圓寂,但他將再度誕生于貢波,屆時他的轉世將再度回到漢地來看皇帝。
讓炯多杰將如何找到他的轉世的方法以及在哪兒可找到他的轉世全部詳細地囑咐私人秘書昆秋仁欽,并附注他將在適當的時機宣告自己就是噶瑪巴。于是在藏歷兔年六月十四日,于法會中分發完神圣藥丸后,將自已撤入上樂金剛的壇城,觀想此忿怒尊,而在禪定中圓寂?;蕦m中舉行了隆重的哀悼儀式。然而隔天清晨,皇宮的衛兵看著天空,在滿月里清楚可見到噶瑪巴的形影。宮中的鐘聲立即響起,喚醒了熟睡中的皇帝和皇后。他們從皇宮中的窗子向外看去,清楚地見到最敬愛的上師就在月亮的壇城之中。隔天一位工匠被傳喚至
宮中雕刻嘉華噶瑪巴出現于月亮之中的情景。這件作品完成后成了皇帝最珍貴的收藏品之一。
著名的弟子第三世噶瑪巴讓炯多杰住世五十六年,一生博學多聞,著作等身,弟子眾多,對金剛乘佛法的影響無法估計。
 
偉大弟子
 
著名的薩迦學者“雅德潘千”班智達--著名的喇嘛。他同時也是雍敦多杰的弟子。
“雍敦多杰”是一名深受讓瓊多杰影響的薩迦派領導者,他接受了秘密法的傳承,
同時是布頓四大弟子之一。
最偉大的寧瑪上師“龍欽巴”
卓巴辛
元順帝
昆欽.多波帕.席拉.嘉稱;他來自尼泊爾,藏地西北部的多波,創立雍南派。
第一世夏瑪祖古夏瑪.塔巴.僧格;他圓滿地修持了所有高深教法。達瓏.昆旁仁波切;他來自達瓏寺。

四世法王

傳承祖師 第四世 噶瑪巴 柔培多杰

柔培多杰於藏歷金虎年(西元1340,元順帝至元六年)三月初八清晨誕生於貢波省的阿拉瓏地方。他的父親叫索南·東珠,他的母親佐莎宗著是位智慧空行母。當他住母胎時,就可聽見他在念誦大明咒,他的身體經常擺出一些奇特的姿勢使得他的母親覺得搖晃不平穩。
當他一出胎時就身放異香結金剛跏趺坐并且持誦六字大明咒「嗡瑪尼貝美吽!」,接著他便開始念誦藏文的字母。洛佩多杰的父親對這些現象感到懷疑,但是他的妻子告訴他不必懷疑,因為她懷孕時,夢中已經有很多吉兆顯示將有一位轉世的上師降生。
三歲時他被帶往娘坡,在那兒他告訴他的母親說:“我是噶瑪巴西(第二世大寶法王),這兒有我許多弟子,所以我又回來了,以后您就會知道!”。隨后他自然的以阿彌陀佛的姿勢坐著進行禪定,告訴母親這就是他在母胎中的座姿之一,并告訴他的母親不要向其他人提及此事。柔培多杰再告訴他的母親他最后將再回到祖普寺及噶瑪貢寺,同時他在中國皇宮中已有了眾多的弟子了。
 
藏歷土狗年(1358),柔培多杰時已達十九歲,此時他已通達寧瑪派最高教法 --大圓滿的證悟。柔培多杰一直對印度的詩學感到十分興趣。在空久時,他曾夢到文殊菩薩的佛母,亦是代表藝術化現的妙音佛母給他一壺酸乳酪,要他喝下。而次晨柔培多杰便發現自己有了了解詩學的新力量。柔培多杰嚴守戒律,他禁止任何人把肉帶至他的面前。他總是在身旁放了許多經典,據說他能在夢中讀書。柔培多杰精通超過六十種的文稿,并且總是由于他豐富的知識使老師們覺得很驚奇。
接著他到明雅弘法,并安排一位層反叛可汗的至得以赦免,并逐步灌輸民眾對於非暴力生活的觀念。
終于在藏歷金鐵牛(1360)十一月十八日噶瑪巴一行人抵達了大都皇宮并受到元順帝托洪帖木兒的熱烈歡迎。元順帝是前一世噶瑪巴的弟子,因此當他見到柔培多杰時顯得特別的欣喜。元順帝對噶舉教法深為虔誠,且其誓愿真實,所以噶瑪巴將三個最主要的噶舉傳承教法傳授給他;即金剛亥母、那洛六法的灌頂,另外他則給予皇帝大手印教導并且撰寫了許多有關的論。
木虎年一月噶瑪巴啟程,途中他仍致力於人民的福利事業。他和薩迦派的喇嘛拉千索南梭羅共同合作,解救了許多罪犯的性命。然后他來到明雅地區,在那兒他遇見了拉特那王子和龐雅達里公主,并向他們傳法。在喀拉建立一所新寺,并廣為說法。在左貢孟奇,柔培多杰建造了一座寺院,立下一道規定:凡是于某一日接受加持的人們不可于隔日再至該寺領受他的加持,以便讓每一位想見他的人都能在最短的期間內實現愿望。柔培多杰向來如此無間斷地為人們祈禱,并曾經持續地為人們祈禱長達九十天,而不休息片刻。
 
當噶瑪巴來到喀喀諾湖附近的宗喀地方時,柔培多杰給予當地居民幫助、并教導他們佛法。在喀喀諾湖他完成了“正見除暗”一書。也就是在此地,某日,一個家族帶了一名小孩向噶瑪巴請求授予沙彌戒,但噶瑪巴反而給了這名小孩俱足戒,取名貢噶寧波(慶喜藏)。噶瑪巴預言道:“這是一位圣童,將對眾生有大利益,他將是來到西藏的第二尊佛”。這名小孩便是羅桑扎巴,也就是偉大的格魯巴教派創始者宗喀巴。雖然當地人們希望噶瑪巴能再待上一段時間,但他卻決定離開。
一天,龐雅達里公主告訴噶瑪巴她作了一個夢,如果有人能造出如揚彭巖大小的佛像,將對所有眾生充滿利益。噶瑪巴告訴公主說:“那就作吧!我會協助你。”當工匠不知如何動手時,噶瑪巴親自騎著馬在山上的斜坡踏出佛像的初稿,再以白色的小石鋪設出佛像的輪廓,以此法造出的佛像尺寸十分完美。接著七百名工匠完成了背飾的部分。噶瑪巴為工匠們祈禱,希望建造佛像的工程順利完成,而他也親自監督所有的工程。當工程完成時,中央佛像左右兩耳為十一臂寬。左右兩方分別是文殊菩薩和彌勒菩薩的佛像,而蓮座下方
則裝飾了各種形態美麗的鳥及動物。在吉祥日,這對佛像由噶瑪巴親自裝置於巨巖上。

示寂入滅

在返回噶瑪貢寺的途中,當噶瑪巴要渡過商南宗河時,他遇見了第二世的夏瑪巴僧格,噶瑪巴認證了夏瑪祖古,并為他命名為卡秋旺波。在經過一段時間的游化后,噶瑪巴返回噶瑪貢寺,在那兒,他間接地預示了自己將不久于人世。他說:“我并不會立刻圓寂,但若是在某個公鹿鳴叫的清凈地方生病而倒下時,請不要散置我的書籍!”在前往北方昌地之前,他指出荼毗需要的香木,因為北方可能沒
有這類的木材,所以請準備足量的木材,并且和我一起北行。
柔培多杰的遺體在山上火化,同時有許多瑞相示現:如彩虹、放光、花朵如雨般地降臨以及大地震動。他的門徒看見柔培多杰在空中,彩虹之中,騎在一頭獅子上,太陽、月亮和星星都在他的腳下。許多在西藏各地和他有因緣的弟子,此時都以各種不同的形相見到他。柔培多杰的骨灰舍利被帶回祖普,起塔供奉。
柔培多杰著名的弟子有:第二世夏瑪祖古
夏瑪卡秋旺波、止貢卻吉嘉波、止貢洛擦哇。

第十七世

噶瑪巴·鄔金欽列多杰生于1985年6月26日(藏歷木牛年),出生地是昌都縣拉多鄉(Lhatok)巴果(Bakor)牧區。小時名阿波嘎嘎。父親名噶瑪敦珠札西(Karma Dondrup Tashi),母親名洛嘎(Loga)。他的父母是牧民,育有九個兒女,鄔金欽列多杰在三個男孩中排行第二。幼年在拉拓卡列寺學習藏文和佛學基礎知識。
 
1992 年7月,在拉薩的大昭寺由大司徒仁波切和嘉察仁波切主持的儀式中,被正式命名為:巴 恰達 讓炯鄔金 嘉威 紐古卓都 欽列 多杰 察 秋闊 南巴 嘉威 德 (Pal Khyabdak Rangjung Ogyen Gyalway Nyugu DrodulTrinley Dorje Tsal Chokle Nampar GyalwayDe),意為
:“無所不能的上師、尊貴的上師再世、諸佛菩薩之子、帶領眾生解脫輪回果報的上師、完美的智者、全能的尊者”。1992年9月27日,經國務院宗教事務局批準,鄔金欽列多杰在楚布寺正式升座。楚布寺是1189年第一世噶瑪巴杜松虔巴八十歲時在中藏吐龍谷(TolungValley)創建的,為噶瑪巴法座主要駐錫地。
噶瑪巴·鄔金欽列多杰是中華人民共和國中央政府批準認定的第一位藏傳佛教轉世活佛。此外,按照藏傳佛教傳統,嘉瓦仁波切于1992年6月30日寫下正式的認證信函,確定他為第十六世噶瑪巴的轉世,1992年7月23日,嘉瓦仁波切的辦公室發
表了詳細明確的認證內容。
1999年12月28日夜,十四歲的鄔金欽列多杰離開楚布寺出走印度。

 

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