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來源: 作者: 發布時間: 2012/8/19 0:00:00 點擊數: 7086
內容:

 
<三>三無漏學
三大。體大、相大、用大。
體大。一切眾生心的體性,真如平等,無生無滅,不增不減,畢竟長住。
相大。一切眾生心的自性,具足大智大悲,常樂我凈等一切功德。
用大。一切眾生心的體性,具足一切的功德,內可自我觀照,薰陶妄心,外可顯現報化二身,教化眾生。
此三大中,體大是真如的體性,相大是真如的德相,用大是真如的作用,大是周遍一切法界的意思。
三修。常修、樂修、我修。
常修是菩薩知法身的理體乃常住不滅,所以破除聲聞乘行人對於無常的執著。
樂修是菩薩知諸法中自有涅槃之樂,所以破除聲聞乘行人對於苦的執著。
我修是菩薩知無我法中自有真我的存在,所以破除聲聞行人對於無我的執著。
以上三修是菩薩乘行人的勝三修。
三尊。釋迦三尊:釋迦佛(中)、文殊(左)、普賢(右)。
藥師三尊:藥師佛(中)、日光(左)、月光(右)
西方三尊:阿彌陀(中)、觀音(左)、勢至(右)
三  寶:佛寶、法寶、僧寶。
三智。一切智、道種智、一切種智。
一切智是聲聞、緣覺知一切法總本的智,總相就是空相。
道種智是菩薩知一切道法差別的智。
一切種智是佛通達諸法總相別相,化道斷惑的智,含一切智及道種智二者,故名一切種智。
三報?,F報、生報、后報。
現報是現在造業現在就受報;
生報是現在造業要等到來生才受報;
后報是現在造業要等到二生或多生以后才受報。
三道。即煩惱道、業道、苦道。
煩惱道又名惑道。即無明、貪、瞋等之煩惱妄惑。
業道是依著煩惱而產生種種善惡行為。
苦道是因善惡行為而招感到未來生死苦果。道是能通的意思。上述三道就能互相通連,由煩惱通向於業,由業而通向於苦,再由苦轉回到煩惱,因此也叫三回或三輪。
三福。即三種福業。世福、戒福、行福。
世福是孝養父母,奉待師長的福。
戒福是受持三皈五戒及至具足戒的福。
行福是發菩提心,修行佛道的福。
三漏。漏是煩惱的別名。統收三果的煩惱為三種:即欲漏、有漏、無明漏。
三障。煩惱障、業障、報障。
煩惱障如貪、瞋、癡。
業障如五逆、十惡等之業。
報障,如地獄、餓鬼、畜牲等之苦報。
眾生因有此三障,所以不能開悟佛道。
三緣。凈土宗說念佛能產生三種緣.即親緣、近緣、增上緣三種。
親緣。是眾生的口常念佛號,佛立刻聽到;身常禮敬佛,佛立刻看到;心常念佛,佛立刻知道,此顯示念佛人的三業跟佛的三業相應不異了。
近緣。是眾生若想見佛,佛立刻應念而出現在他的面前。
增上緣。是眾生稱念佛,念念都能夠消無量劫以來的罪業,當命終時,佛就來迎接他往生西方。
三慧。即聞慧、思慧、修慧。
聞慧:是聽聞佛法能生智慧;
思慧:是思惟佛理能生智慧;
修慧:是勤修禪定能生智慧。
三因。即正因、了因、緣因。
正因是眾生本有的真性;
了因是眾生明白一切真正的道理;
緣因是修種種真實的道理。
三因三果。三種的業因與三種的果報。即:異熟因異熟果、福因福果、智因智果。
異熟因異熟果是說今世所作的善惡業因,要到來世才生苦樂的果報;
福因福果是說若有布施持戒忍辱等的業因,則於現在世或是未來世必得自在的果報。
智因智果。是說若有修習一切智慧的業因,則一定可以獲得證悟三乘或是佛果。
三因佛性。即正因佛性、了因佛性、緣因佛性。
正因佛性是眾生本來就有的真性;
了因佛性是眾生明白一切真正道理的意思;
緣因佛性是修種種真實功德的意思。
三佛。法佛、報佛、化佛。
三佛性。即自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性:是一切眾生本具的佛性,因為是自性,所以常住,三惡道的眾生,就只有這一種。
引出佛性:是眾生憑著自己的修行的功夫,漸漸地把本具的佛性引導出來,這種佛性為三乘行者所具有。
至得果佛性:是修因滿足了,本具的佛性顯發無余,這是諸佛的佛性。
三世覺母。文殊菩薩的別名,因文殊菩薩司昆盧舍那的大智,為三世諸佛成道之母。
三性佛母。出生三世諸佛之母,即般若波羅蜜多,因諸佛若不修行般若波羅蜜多,就不能成就佛道,所以說般若波羅蜜多是出生三性佛之母。
三世諸佛。三世即過去世、現在世、未來世稱三世。在佛教成立當時,釋迦牟尼佛稱為現在佛。在釋迦佛以前的一切佛稱為過去佛,在牟迦牟尼佛以后成佛的稱為未來佛。三世諸佛,就指出現於三世一切佛。
三身佛性。佛性有三種:正因佛性、了因佛性、緣因佛性。了因佛性是法身如來之因;了因佛性是報身如來之因;緣因佛性是應身如來之因。
三身。即法身、報身、應身。
法身。又名自性身或法性身,即常住不滅,人人本具有的真性,不過我們眾生迷而不顯,佛是覺而證得了。
報身。是由佛的智慧功德所成的。有自受用報身和他受用報身之別。自受用報身是佛自己受用內證法樂之身,他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身。
應身。又名應化身或變化身,即應眾生機緣而變現出來的佛身。
三身如來。即法身如來、報身如來、應身如來。
法身如來——諸法如如不變的真理;
報身如來——這不變的真理和行者的智慧融匯在一處,成妙功德。
應身如來——證得此真理,隨機應化,勝用無窮。
法身如來是體,報身如來是相,應身如來是用。一而成三,三即是一。
三身三德。三身是法身、報身、應身。
三德是法身德、般若德、解脫德。
配在一起,則法身是法身之德,報身是般若之德,應身是解脫之德。
三法身。鳩摩羅什所立的三法身是法化生身、五分法身、實相法身。
法化生身是由法性化現的化身佛;
五分法身是戒定慧等的五分功德;
實相法身是空性的諸法實相。
三法。教法、行法、證法。
教法——釋迦牟尼佛一生所說的十二分教。
行法——是依佛教示而修行四諦、十二因緣、六度等。
證法——是依修行的功德而證得菩提涅槃之果。
三法印。諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。
諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中,過去有的,現在起了變異,現在有的,將來終歸幻滅;
諸法無我是說在一切有為無為的諸法中,無有我的實體;
涅槃寂靜是說涅槃的境界,滅除一切生死的痛苦,無為安樂,故涅槃是寂靜。
凡符合此三原則的,便是佛正法,有如世間印信,用為證明,故為法印。
三昧。又名三摩提或三摩地,華譯為正定,即離諸邪念把心住於一處而不散亂的意思。
三界。欲界、色界、無色界。
欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界,上至六欲天,中至人畜居住的四大洲,下至無間地獄皆屬之。
色界是無淫食二欲,但還有色相的眾生所住的世界,四禪十八皆屬之。
無色界是色相俱無,但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界,四空天屬之。
此三界都是凡夫生死往來的境界,所以佛教行者是以跳出三界為目的。
三界八苦。生活在三界之中的人們有八苦:生、老、病、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
三乘。即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
聲聞乘。又名小乘。其行人速則三生,遲則六十劫間,修空法,終於聞如來聲教,悟四諦之理,斷見思惑,可證阿羅漢果。
緣覺乘。又名中乘。其行人速則四生,遲則百劫間,破無明,終於悟十二因緣之理,可證僻支佛果。
菩薩乘。又名大乘。其行人於無數劫間,修六度行,更於百劫間,值三十二相福因,可證無上佛果。
三業。即身業、口業、意業。
身業——身之所作,如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等;
口業——口之所語,如惡口、兩舌、綺語、妄語等;
意業——意之所思,如貪、瞋、癡等之動念。
三皈。又名三皈依,即皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依佛:是依靠佛的指示而得入正道;
皈依法:是依靠教義而求得的真理;
皈依僧:是依靠僧伽的引導而正信佛教。
皈依佛、法、僧,也稱為皈依三寶。
三寶。即佛寶、法寶、僧寶。
佛寶——因佛是真理的發現者。名為佛寶;
法寶——法是宇宙的真理,名為法寶;
僧寶——僧是奉行真理的人,名為僧寶。
三無漏學。即戒、定、慧三學。因修之能得無漏道果。
三善根。即無貪、瞋、癡,因他們是生無量善法的根本,故名善根。
三善道。即天、人、阿修羅。
天為上善,人屬中善,阿修羅屬下善。
三藏十二部。三藏即經、律、論。
十二部即佛說經分為十二類,亦稱十二分教。即:長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。
三資糧。修凈土法門的人所應具備的三種資糧。即信、愿、行。
信是相信西方確有極樂世界;
愿是愿離開這個苦的世界;
行是念佛名號,心不離佛,佛不離心,毋令忘失。
三無差別。心、佛、眾生三者無有差別的意思。
眾生本具的自性清凈心,凡圣一如,本無差別,其差別只在迷悟兩字而已,迷失了自性就是眾生,體悟到自性就是佛。
三善知識。三種的善知識,即教授善知識、同行善知識、外護善知識。
教授善知識就是教授我們的老師;
同行善知識就是和我們一同修行的及相互策勵的同學或朋友;
外護善知識就是給予我修道時費用的施主。
三種愛。即境界愛、自體愛、當生愛。
境界愛——人臨終時,對於眷屬家財的愛著心;
自體愛——人臨終時,對於自己身體的愛著心;
當生愛——人臨終時,對於當來生處的愛著心。
三種成佛。理具成佛、加持成佛、顯得成佛。
理具成佛,是諸佛理智,於凡夫身中圓滿具足,與大日如來相同,是名理即成佛。
加持成佛,是眾生皆具本覺功德,再修習三密加持之行,使父母所生之身與佛無異,名加持成佛;
顯得成佛,依三密之修行,證入無上悉地,而顯現法性之萬德,是名顯得成佛。
三菩提。是“阿褥多羅三藐三菩提”的簡稱,無上正等正覺的意思。
三種菩提。即方便菩提、實智菩提、真性菩提。皆是一切眾生本有的三種實性。
方便菩提就是眾生的因緣佛性;
實智菩提就是眾生的了因佛性;
真性菩提就是眾生的正因佛性。
三種念佛。即稱名念佛、觀想念佛、實相念佛。
稱名念佛:口念阿彌陀佛的名號;
觀想念佛:有二種,一種是觀想佛的塑畫像,名觀像念,一種是觀想佛的三十二相及功德,名觀相念。
實相念佛:是諦觀諸法實相,名觀相念。
三有。就是三界的生死,欲有、色有、無色有。
三種供養。即利供養、敬供養、行供養。
利供養:以香花飲食等財物作供養;
敬供養:以贊嘆恭敬作供養;
行供養:以修行妙法作供養。
三種慈悲。即眾生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲。
眾生緣慈悲。是對一切眾生都視如父母兄妹眷屬,常起與樂拔苦之心,這是凡夫或未斷煩惱的有學人所起的慈悲;
法緣慈悲。是破除我之相,對眾生隨力隨意拔苦與樂,這是已斷煩惱達於法空的三乘圣人所起的慈悲。
無緣慈悲。是心無分別,普救一切,不但對一切人類拔苦與樂,擴展至一切有情動物,皆起憐憫愛護的心。這是諸佛所獨有的慈悲。
三種清凈。即心清凈、身清凈、相清凈。
心清凈是不生染心、瞋心、驕慢心、慳貪心、邪見心。
身清凈是由於心清凈之故,所以不再受后生,常得化生;
相清凈是由於身心都已清凈,所以能得具足的相好莊嚴其身。
三種回向。三種的回向心,觀無量壽經說:“愿生彼國者,發三種心,即便往生。三回向心,一者至誠心,二者深心,三者回向發愿心”。
三種闡提。闡提是極難的意思。即闡提迦、阿闡提迦、阿顛底迦。
闡提迦又名斷善根闡提,即起大邪見,斷一切善根的人;
阿闡提迦又名大悲闡提。即具足大悲心的菩薩,因發愿眾生度盡方成佛道,而眾生無盡,故成佛亦遙遙無期;
阿顛底迦又名無性闡提,即根本沒有畢竟涅槃之性的人。
三部秘經。三部秘教的經典,即大日經、金剛頂經、三蘇悉地經。
三聚凈戒。即攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。
攝律儀戒——是遵守佛法不作諸惡;
攝善法戒——是奉行一切之善;
攝眾生戒——是廣修一切善法以利益眾生。
攝律儀戒與攝善法戒是自利、攝眾生戒是利他,合自他利叫做二利圓滿,為大乘學者所應共持。
三苦??嗫?、壞苦、行苦。
苦苦——是心身受苦時所生的苦;
壞苦——是偶現之樂境失去時所感受的苦;
行苦——是諸行無常,遷流不息,不得安定的苦。
欲界三苦俱全,色界只有壞苦和行苦,無色界只有行苦。
三途。血途、刀途、火途。
血途即畜牲道。因畜牲被殺或互吞啖,所在之處;
刀途即餓鬼道。因餓鬼刀杖逼迫之處;
火途即地獄。因地獄在寒冰猛火處。
三德。法身德、般若德、解脫德。
法身德——佛常住不滅的法性身無不周偏;
般若德——佛的智能無量無邊;
解脫德——佛所證得的最勝妙法,能夠化度一切眾生而自在無礙。
三學。戒學、定學、慧學,亦稱三無漏學。
戒學。戒即禁戒,律藏之所詮,能防止人們造作一切身口意的惡業。
定學。定即禪定,經藏之所詮,能使人的靜慮澄心。
慧學?;奂粗悄?,論藏之所詮,能使人們發現真理而斷愚癡。
修此三學,可以由戒得定,由定發慧,最終獲得無漏道果,故又名三無漏學。
三三昧。即空三昧、無相三昧、無愿三昧。三昧是定的意思。
空三昧是觀察間的一切法都是緣生的,也都是虛妄不實的;
無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有的;
無愿三昧又名無作三昧,即觀察一切幻有,而無所愿求。
三種思惑。俱生思惑、依見思惑、界擊思惑。
俱生思惑是與生俱來的思惑;
依見思惑是跟著見惑而生的思惑;
界擊思惑是三界九地所擊的思惑。

[佛識慧集] <三>三無漏學
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