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來源: 作者: 發布時間: 2012/8/19 0:00:00 點擊數: 7259
內容:

 
<二>二空真如
二如:即隨緣真如與不變真如。
隨緣真如是一種不守自性的真如,它隨染緣而生染法,隨凈緣而生凈法。
不變真如則是清凈本然,雖隨緣千差萬別的諸法。但它的自性從無遷變。隨緣真如如波,不變真如如水,不變之水起波相,但隨緣之波并不失水性,以隨緣之故,真如即萬法,萬法即真如。
二光。兩種解說。
一是分色光和心光。色光是佛身上所發出的光,人的眼睛能看到。心光是佛心所發出的光,它恒常照護一切眾生。
二是分常光與神通光,常光是佛身上時常所發放的光,如釋迦佛一尋之光;神通光是佛以神通力所發放的光,如釋迦佛在說法華嚴經時,特以神通光照遍東方一萬八千國土。
二忍。有三種解說。
一是眾生忍與無生法忍。
眾生忍是忍受眾生的種種加害而不起瞋恚的心;無生法忍是安住於無生的法理而不動心。
二是安受苦忍與觀察法忍。
安受苦忍就是眾生忍,觀察法忍就是無生法忍。
三是生忍與法忍。
生忍是忍受有情的瞋罵捶打等凌辱。
法忍是忍受寒熱風雨饑渴老病等非情的禍害。
二受。身受與心受。身受是眼耳鼻舌身等五識的苦樂感受;心受是人們意識上的憂苦感受。
二利。自利利他。上求佛果是自利,下化眾生是利他。
二乘。聲聞乘與緣覺乘。
凡屬修四諦法門而悟道的人,總稱為聲聞乘;凡屬修十二因緣而悟道的人,總稱為緣覺乘。
二悟。頓悟和漸悟。
頓悟是立即能開悟;漸悟是逐漸才能覺悟。
二修。分三種解說。
一是專修與雜修。專修是專修一善;雜修是諸善兼修。
二是事修與理修。事修是注重事相的修法。如所作所為皆念念于心,即著相而修,此種修法只能獲世間的善根,不能出世間。
理修是注重理性的修法,如所作所為皆以三輪體空作觀,不著於人、我法相,此種修法能了脫生死,證涅槃。
三是真修與緣修。
真修是地上菩薩證真如而無修的行法,無心無作。緣修是地前菩薩緣真如而有修的行法,有心有作。
二執。我執與法執。
我執又名人我執,即固執人有一實在的我體。法執又名法我執,即固執一切法都有實在的體用。
二智。有五種形式的智:如理、如量、根本、無分別、真智。如理智為佛菩薩親證真如契於諸法實相的真智。又名根本智、無分別智、真智。
如量智為菩薩說法度生分別事相的智,又名后得智、分別智、俗智、權智。
其他智(略)
二惑。分二種解說。
一是見惑與思惑。見惑是見解上的迷惑錯誤;思惑是思想上的迷惑錯誤。斷此見思二惑,即證得阿羅漢果,出離三界。
二是理惑和事感。理惑是對理性的迷惑;事惑是對事相的迷惑。
二業。分四種解說。
一是引業與滿業。引業又名總報業,即引發總報的業,如人類彼此各具六根,彼此遭受共同的果報。滿業又名別報業。即成就圓滿別報的業,如人人有不同的果報。
二是善業與惡業。善業是善良的行為作業,如修五戒十善。惡業是惡劣的行為作業,如造五逆和十惡。
三是定業與不定業。定業是一定受果報的業;不定業是不一定要受果報的業。
四是共業與不共業。
共業是招感共同的果報業因。
不共業是招感各別不同果報的業因。
二道。有二種解說。
一是難行道與易行道。
難行道:凡依經教,在此土積累功德,斷惑證真,修因得果者,皆屬難行道。
易行道:凡依念佛法門,往生凈土,於彼國中仗佛神威,終成正覺者,皆屬易行道。
二是有漏道與無漏道。
有漏道就是帶有煩惱不清凈的道法,如三乘行人在見到真理以前所修的一切法。
無漏道是無煩惱及清凈的道法,如三乘人在見到真諦以后而順著真理起修的一切行法。
二德。有三種解說。
一是智德與斷德。
智德即菩提,因菩提能透視一切事理。
斷德即涅槃,因涅槃能斷除一切妄惑。
二是悲德和智德。
悲德是諸佛菩薩利他的德行;
智德是諸佛菩薩自利的德行。
三是性德與修德。
性德是非本性具有的德,修德是修來的德。
二覺。有三種解說。
一是本覺與始覺。本覺是本有的覺,非是修而后得,九界眾生皆有此覺,雖經無量劫的生死流轉而不動不變,與佛無異。
始覺是因為本覺隨緣,現垢染相,又因為一向垢染,今日開始悔悟,生起覺心,名為始覺。
二是等覺與妙覺。等覺是與佛差不多相等的覺悟;
妙覺是微妙至極的覺悟,也就是佛的覺悟。
三是自覺與覺他。自覺是使自己覺悟,但要把界內見思惑與界外塵沙無明惑,悉皆斷除,才是達到自覺的地位;
覺他是將自已所覺悟的真理,轉而覺悟他人,此二覺圓滿,便稱為佛。
二觀。事觀與理觀。事觀是觀察一切因緣生是事相;理觀是觀察一切事物的理性。
二空。有二種解說。
一是我空與法空。我空又名人空或生空,即悟五蘊無我的真理;法空即悟諸法緣起性空的真理。
二是性空與相空。在這二空中,性空是諸法皆眾緣和合而生,根本沒有自性。相空是說諸法緣生的相,都是虛妄不實。
二世間。有情世間與器世間。
有情世間即眾生由惑業所感的生死存亡的色身,也就是有情的正報。
器世間即眾生所依靠的宇宙國土,也就是有情的依報。
二空真如。我空真如與法空真如。二乘圣者,悟人我空無之理,名人空、我空、生空,悟后所證的真如境界,即我空真如。
菩薩法空之理,悟后所證的真如境界,即法空真如。
二真如。有三種形式解說。
一是隨緣真如與不變真如。
隨緣真如是隨無明之緣而起九界的妄法,故名為隨緣真如;
不變真如是雖隨緣而為妄法,但其真性不變。叫做不變真如。
二是有垢真如與無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如;無垢真如是諸佛所顯的真如。
三是生空真如與法空真如??杖宋抑笏@的真如叫做生空真如;空法我之后所顯的真如,叫做法空真如。
二法身。有五種論述。
一是金光明經所說的理法身和智法身。
理法身。諸佛與眾生同具有的本覺理性,在眾生為無明所隱沒,在諸佛則為始覺之智而顯現。智法身者,如覺之智究竟,與本覺之理契合。
二是菩薩瓔珞經所說的果報法身與應化法身。果報法身就是法性法身,應化法身就是方便法身。
三是瓔珞經所說的自性法身與應化法身。自性法身就是真身;應化法身就是應身。
四是曇鸞所立的法性法身與方便法身。法性法身是證得法性理體之佛的真身,攝在三身之中的法身與報身之中;方便法身即是由法性法身而示現的種種方便化益眾生的應化身。
五是元照所立的理法身與事法身,理法身就是如來所證的真理,事法身就是戒定慧等五分功德法。
二我見。人我見與法我見。
人我見是凡夫不明白五蘊假合的道理,對自己的身心妄執有一實在的我體的邪見。
法我見是凡夫不明白諸法緣起性空的道理,對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。
二煩惱。根本煩惱與隨煩惱。
根本煩惱即貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種大煩惱,因為是一切煩惱生起的根本,故名為根本煩惱。隨煩惱即忿恨等二十種小煩惱,因為是隨逐六種根本煩惱而生起的技術煩惱,故名隨煩惱。
二解脫。二種釋解。
一是慧解脫與心解脫。
慧解脫是說智慧能使人脫離一切的煩惱障,最終證悟不生不滅的涅槃。
心解脫是說心識能使人脫離一切定障,而得進入於滅盡定。
二是性凈解脫與障盡解脫。
性凈解脫是眾生本性清凈,沒有纏縛污染的相。
障盡解脫是眾生本性雖然清凈,但是由於無始以來的煩惱,不能顯現本性,今把惑障斷除,而得解脫自在。
二無常。念念無常與相續無常。
念念無常是說有為法都是念念生滅而不停止。相續無常是說相續之法在經過一段時間之后,最終還是要歸於壞滅,如人命的死亡及燈火的熄滅。
二無我。人無我與法無我。
人無我是了解五蘊假和合之義,知道人無常的我體可得。
法無常是了解諸法因緣生之義,知道諸法皆無實在的體用。
二種佛境。證境與化境。
證境是諸佛所證的境界,也就是真如法性的理體;
化境是諸佛所所化的境界,如十方無量的國土。
二種資糧。福德資糧與智德資糧。福德資糧是布施持戒等之善根功德,亦即六度中的前五度;
智德資糧是由修習正觀所得的妙智,即六度中的最后一度、即智慧。
二種清凈。自性清凈與離垢清凈。
自性清凈是說眾生本具的真如心體,其性本來無垢清凈的。
離垢清凈是說眾生自心清凈的心體,離諸煩惱垢染而得清凈。
二種菩提心。緣事菩提心與緣理菩提心。
緣事菩提心是以四宏誓愿為體。即:眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成。
緣理菩提心是一切諸法,本來寂滅,安住於此中道實相,而成就上求下化的愿行,這也是最上乘的菩提心。
二種自在:觀境自在和作用自在。
觀境自在是菩薩以正智照了真如之境,於一切法圓通無礙;
作用自在是菩薩既以正智照了真如之境,則能從體起用,現身說法,化諸眾生,圓通無礙。
二種因果。從四圣諦中分出的二種因果:即世間因果與出世間因果。
世間因果是以苦諦為果,集諦為因;
出世間因果是以滅諦為果,道諦為因。
二種佛境。證境是諸佛所證的境界,也就是真如法性的理體。
化境是諸佛化所的境界,如十方無量的國土。

[佛識慧集] <二>二空真如
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