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凈土宗簡介

         佛教宗派之一,因專修往生阿彌陀佛極樂凈土的念佛法門,故名凈土宗。該法門以信愿念佛為正行,凈業三福、五戒十善為輔助資糧。凈土信仰是佛教的基本信仰,大乘各宗多以凈土為歸。佛法西來,東晉,慧遠大師在廬山東林寺建立蓮社,提倡專修該往生凈土的念佛法門,又稱蓮宗。唐代善導大師也是凈宗重要倡導與推動者,被奉為凈宗第二代祖師。凈宗歷代祖師并無傳承法統,很多還是宗門教下的大祖師,均為后人據弘揚凈土貢獻推戴而來。中國凈宗十三祖分別是:慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒及印光大師。

凈土五經一論

凈土宗十三祖簡介

   凈土宗初祖廬山東林遠公大師(334-416, AD)

   東晉廬山慧遠大師(HuiYuan) 雁門(山西崞縣) 人,幼年好學,通達六經,精曉儒道。年廿一禮道安大師出家,誓弘佛教,于廬山建東林寺,鑿池種蓮。集緇素百二十三人共結蓮社,立誓念佛求生西方。居廬山三十年,著書立說倡導念佛法門, 為世所崇。乃中國佛教凈土宗之創始人。

   凈土宗二祖長安光明導公大師(613-681, AD)

  唐朝長安光明寺善導大師(Shan Dao) 山東臨淄人, 字凈業,一生精苦勤篤,嚴持律儀,絲毫不犯。少年出家,居長安三十余載,精勤念佛, 廣弘凈土。為凈土三經注疏,寫《阿彌陀經》十萬余卷,畫<西方凈土圣相> 三百余壁。師因念佛口出光明故,世人尊為"光明和尚"。日本凈土宗更奉為高祖。

   凈土宗三祖南岳般舟遠公大師(712-802, AD)

  唐朝南岳承遠大師(ChengYuan) 漢州(今四川錦竹縣)人。出家之后曾四處游訪參學, 慧日三藏教之依《無量壽經》修念佛三昧, 乃篤志凈土。居南岳衡山(今湖南?。┰O凈土教法,生活檢樸,刻苦辦道。建彌陀寺(今祝圣寺, 修持<般舟三昧念佛> 法門, 受其教者萬計, 后被唐代宗恭稱為《般舟道場》.

  凈土宗四祖五臺竹林照公大師(生卒年籍貫皆不祥)

   唐朝五臺法照大師又稱五會法師(Fa Zhao), 少年為僧, 仰慕東林遠公遺教, 至心念佛, 定中得見二祖授真傳。居衡洲云峰寺精勤修行。于缽內見五臺圣境,后詣五臺,親見文殊,為說念佛法門。大歷四年,于湖東寺開設《五會念佛》道場,從宮廷至蔗民感應殊勝。遂于五臺山建竹林寺廣弘凈土法門,唐代宗于京城感應師于五臺念佛之聲, 禮請入宮尊稱為國師, 教導五會念佛法, 故又稱五會法師。

   凈土宗五祖新定烏龍康公大師(770-805, AD)

  唐朝新定少康大師(Shao Kang) 縉云(浙江) 人。少年出家, 博通經論,志心凈土, 專修念佛。曾為方便施教故, 將乞食錢散誘小兒念佛,接引群生信受念佛法門。師念佛時,口出光明現阿彌陀佛像。后于睦州烏龍山建凈土道場,集眾念佛, 大弘凈土。

   凈土宗六祖杭州永明壽公大師(904-975, AD)

  宋朝杭州慧日山永明寺延壽大師(Yan Shou) 浙江坑縣人又名智覺禪師, 將軍出身, 行善好施, 戒殺放生. 初出家本為禪門法眼宗第三代祖,后歸心凈土, 精進念佛,每日訂功課一百零八種,日持佛號數萬,作四料簡提倡禪凈雙修。著有《宗鏡錄》百卷及《萬善同歸集》等傳世。

   凈土宗七祖杭州昭慶常公大師(959-1020, AD)

  宋朝杭州省常大師(Xing Chang) 浙江人, 字造微,童真入道, 精進修持, 戒行嚴謹, 通《大乘起信論》, 修天臺止觀。住杭州西湖昭慶寺,雕刻佛像,刺血書寫《華嚴經》等。結凈行社, 率眾共修, 遂使念佛求生凈土蔚然成風。

   凈土宗八祖杭州云棲宏公大師(1532-1612, AD)

   明朝杭州云棲寺祩宏大師(Zhu Hong) 杭州人,號蓮池(Lian Chi) 亦稱云棲大師。年十七歲中秀才,以學問德行著稱。出家后博學經教,融通禪凈二宗,以禪理疏《彌陀經》。制定水陸儀文,瑜伽焰口法,以濟幽冥之苦.著作甚豐, 有《云棲法匯》刊行于世, 為明朝四大高僧之一。

   凈土宗九祖北天目靈峰旭公大師(1598-1655, AD)

   清朝靈峰智旭大師(Zhi Xu) 吳縣(江蘇)木瀆人,即澫益大師,自號八不道人。初時受學儒家作《辟佛論》數篇。十七歲閱讀蓮池大師《竹窗隨筆》始悟,隋即痛改前非,出家后博學諸宗教義,主張儒釋道三教一致,統禪教律三學為一, 而歸凈土,謂"靈峰派"學說。著有《靈峰宗論》、《凈土十要》等注釋和論著共六十余種。其中《澫益大師凈土集》為其凈土教法之專著。

   凈土宗十祖虞山普仁策公大師(1627-1682, AD)

   清朝常熟虞山普仁寺行策大師(Xing Ce) 江蘇宜興人, 字截流。二十三歲出家,參習禪定, 精進不懈歷時五載,因而頓悟諸法要義。后于江浙一帶專弘凈土, 大闡凈宗。復興蓮社, 倡導集眾七日念佛共修, 乃為"佛七"之開始。撰《蓮藏集》,《凈土警語》、《勸發真信文》等書行世。

   凈土宗十一祖:杭州梵天賢公大師(1686-1734, AD)

   清朝杭州梵天禪寺實賢大師(Shi Xian) 江蘇常熟人, 號省庵,字思齊。十五歲出家, 修行用功, 廣學多聞。禪、教、性、相,無不精通。曾于阿育王寺佛陀舍利塔前, 先后五次燃指供養,發四十八大愿,感得舍利放光。晚年居杭州梵天寺,結社念佛,專修凈土,著有《往生傳》、《勸發菩提心文》等行世。

   凈土宗十二祖:?紅螺資福醒公大師(1741-1810, AD)

   清朝紅螺際醒大師(JiXing) 字徹悟,號訥堂,乾隆時人,既通達禪宗又通達教理,而后卻獨獨歸心極樂凈土。率眾精修,蓮風遠播。晚居紅螺山,歸者愈眾,遂成凈宗道場。

   凈土宗十三祖:蘇州靈巖量公大師(1861-1941, AD)

   民國蘇州圣量大師(Sheng Liang )陜西合陽人,即印光大師,別號常慚愧僧。年幼時隨兄長讀儒家書籍,二十一歲在今陜西省安康市雙溪寺出家。博通經藏及各宗教法,但力倡念佛。復建天臺宗江蘇靈巖山寺,教人以倫常因果為基礎,念佛生西為歸宿。在蘇州創辦弘化社, 印經布施, 廣結善緣。晚居靈巖山寺, 改成凈土專修道場。著《印光大師文鈔》《印光大師全集》等行世。

五經一論
  佛教傳入中國后,凈宗經論隨之次第翻譯,專談凈土以及帶說凈土的經論,有兩百種之多。歷代祖師大德在如此宏富的凈土經論中,經歷一千余年的選擇,從最初的三經一論,到近代印光大師手中才最后定局。凈土五經一論的選定,使凈宗的修學與弘傳有了明確的依歸。大凡凈土緣起、因果、事理等精義,五經一論都非常詳盡。因為釋尊說法的時間和聽法弟子的根機不同,所以五經內容詳略互異,側重面有所不同。五經一論立表如下:
[佛說無量壽經]  (曹魏康僧鎧譯)

  佛宣講無量壽經,說出阿彌陀佛最初的因地:棄國王位,出家修行,發四十八大愿普度眾生。經過無量劫的依愿修行,終于?;蹐A滿,得證佛果。所感得的極樂世界,莊嚴無量,妙莫能名,十方諸佛咸共贊嘆。十方世界的菩薩、回小向大的聲聞緣覺、以及具足惑業的凡夫,只要信愿行三俱足,仰承佛力,決定往生。被譽為凈土第一經。
[佛說觀無量壽佛經]  (劉宋畺良耶舍譯)

重點有三:

   1、凈業三福:三世諸佛凈業正因,是凈業行人成就之資糧。 戒、定、慧三學,為學佛   西方凈土圣境及修凈業者之根本,而戒尤為要。故《觀無量壽佛經》,開示凈業三福:第一人天之福,第二小乘聲聞緣覺之福,第三大乘菩薩之福?!坝藝?,當修三福:一者、孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者?!背?、二多屬戒學,三則三學圓具。具此三福,則凈業大成,往生上品。

   2、十六妙觀:第一日觀。觀落日如懸鼓。第二水觀。觀大水澄清。第三地觀。觀冰琉璃。成就地想。第四樹觀。觀琉璃地上。作寶樹想。第五池觀。觀七寶池中。有八功德水想。第六總觀。作寶樓閣想。第七座觀。觀七寶蓮華中。第八像觀。觀一佛二菩薩想 第九佛觀。觀佛相好想 第十觀音觀。作大士形像。佛立頂冠想 第十一勢至觀。第十二普觀。第十三雜觀。作佛大小不定身想 第十四。上三品觀 第十五。中三品觀 第十六。下三品觀。諸佛菩薩能入一切眾生心想中,而是心作佛,是心是佛之理,行人明白呀?

   3、九品因果:說明西方極樂世界各個品位的正因,因往生者的因行有勝劣,往生之相有等差,往生后見佛成佛有疾緩,從而分有上、中、下的三輩九品。西方極樂世界是無上善人聚會之美妙莊嚴的佛土,佛慈悲為普度眾生故,以佛愿力特開帶業往生的該法門,業力凡夫乃至曾作五逆十惡懺悔之人,只要信愿行俱足亦可仰承佛力往生。但業力凡夫業障惡習深重,往生后按照各自因行先住在蓮花苞心(或邊地疑城,里面依然美妙快樂勝三禪天只是暫不能外出)里鏟除業障習氣,熏修梵音佛法,增養菩提,然后再花開見佛。按照眾生因行優劣而分三輩九品。最上品之人往生后即刻花開見佛,而最下品之人則須住蓮花苞心懺罪熏修多劫方花開見佛。吾輩宜依佛教導,努力信愿念佛,發大乘菩提心,持五戒十善等三福,提升往生品位。
[佛說阿彌陀經]  (姚秦鳩摩羅什譯)

  佛宣講阿彌陀經,描述西方極樂世界的依正妙果,令聞者生信、發愿、執持佛名,求生凈土。信、愿、行(執持名號),是凈土法門的綱領宗旨。具此三資糧,不論是 畢生執持而現生就得"一心不亂"的上根之人(所謂是人但念阿彌陀,既是無上深妙禪,依祖師指,一心不亂即念佛三昧境界),或臨終方聞佛名而生大懺悔一念猛利深信切愿者念佛十聲乃至一聲,皆蒙接引,往生西方。阿彌陀經,佛教諸宗(天臺、華嚴、法相、三論、禪、密、律),均奉為晚課內容。
[大勢至菩薩念佛圓通章]  (唐般刺密諦譯)

  念佛法門的心法上,作為大乘佛教最重要經典之一的首愣嚴經,其中的《大勢至菩薩念佛圓通章》 做出了最妙開示,經中大勢至菩薩指示:"...若眾生心,憶佛、念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠;不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣;此則名曰:香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍;今于此界,攝念佛人,歸于凈土。佛問圓通,我無選擇;都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。"是故此章列於三經之后,為第四經。
[普賢行愿品]  (唐般若奉詔譯)

   華嚴經被推為大乘諸經之首。行愿品為華嚴最后一品。講善財徧參知識,末后於普賢座下,蒙其威神加被,所證者與普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃以十大愿王,勸進善財,及與華藏海眾四十一位法身大士,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,而為華嚴一經歸宗結頂之法。"夫華藏海眾,無一凡夫、二乘及未破無明之權位菩薩。最下者,即為圓教初住。其人已能于無佛世界,現身作佛,及隨類現種種身,以度脫眾生。此后從二住,以至十住、十行、十迥向、十地、等覺,位位倍勝。是諸菩薩,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢與彼抗。由是知念佛法門,實為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊,千經并闡,萬論均宣。以其是以果地覺,為因地心,而即得因該果海,果徹因源也。"(印光法師文鈔續編卷上致廣慧和尚書) 。

   凈業行人,作為發菩提心之大乘行者,能隨份隨力依普賢菩薩的“十大愿王”行持,就能逐漸向佛菩薩的無我利他的心行靠攏,積累資糧,提升往生品位。
[往生論]  (世親菩薩造,元魏菩提留支譯)

   古印度的天親菩薩(又稱世親菩薩),佛涅盤后九百年頃,生于北印度健陀羅國之富婁沙富羅城。他和兄長無著菩薩,是大乘瑜伽行派(有宗)的祖師。天親菩薩作的《唯識二十論》和《唯識三十頌》等,是印度唯識宗的經典代表著作。三弟“獅子覺”也在有部出家,亦證得阿羅漢果。   天親菩薩早年亦在有部出家,遍通十八部意,作《阿毗達摩俱舍論》,成一代著名小乘論師,且曾誹謗大乘。后在兄長無著菩薩的點化下,幡然醒悟,欲以割舌懺悔。無著菩薩說:誹謗之罪,縱割千舌不能滅,不如以此誹謗大乘之舌,弘揚大乘。天親菩薩遂深入大乘佛法,徹悟妙諦,廣造大乘經論五百部,成一代大乘論師。在其主著《攝大乘論釋》結尾,有如下語句:“我說句義所生善,因此愿悉見彌陀,由得凈眼成正覺?!比缡强刹焯煊H菩薩最后之皈命,乃在西方凈土?!锻摗芳词翘煊H菩薩修學凈土法門的心得著述。在該論中,天親菩薩對于凈宗不可思議的事理、因果、性相,與佛境界的狀態,和盤托出。從該論可以學習到古印度大乘菩薩凈業行人對凈業修持的詮釋開示。

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